《士箋》云：「都人之士，以臺皮為笠。」 此引其意，非全文也。
薃侯莎，其實媞。
〈註〉《夏小正》曰：「薃也者莎。」�《媞》者，其實。〈疏〉薃即莎，別名。侯，維也，猶語辭也，其實別名媞。註《夏小正》者，《大戴禮》之篇名。本夏后氏者，十二月之候也。漢九江太守戴德記之，謂之《大戴禮記》。其《正月》云：「媞，薃，薃也者莎。」�也。媞也者，其實也。先言媞而後言薃，何也？媞先見者也。何以謂之小？正以著名也。案《廣雅》云：《地毛莎》。�也是。�即莎也，故云「莎。」�
《大戴禮記》
夏小正
「正月，緹縞。」縞也者，莎隨也。緹也者，其實也。先言緹而 後言「縞」者，何也？緹先見者也。何以謂之？《小正》以著名 也。
《毛詩陸疏廣要》
小雅
南山有臺，
臺，夫須舊說：夫須，莎草也，可為蓑笠。《都人士》云：「臺笠緇撮。」 或云：「臺草有皮，堅細滑緻，可為簦笠，以禦雨」 是也。南山多有。
《爾雅》云：「臺，夫須。」 郭景純曰：「鄭《箋》云：『臺，可以為禦雨笠』。」 舍人云：「臺，一名夫須。」 《詩·小雅》云：「南山有臺。都人士云：臺笠緇撮。」 《箋》云：「都人之士以臺皮為笠也。」 鄭漁仲云：「臺，即雲臺菜，舊說以為莎草。」 《埤雅》：「『臺，夫須。夫須，莎草也。可以為笠，亦可以為蓑。疏而無溫，故莎從沙』，與《內司服》所謂『同沙同意』。」 《爾雅翼》：「臺者，莎草，可為衣，以禦雨，今人謂之蓑衣。」 毛氏云：「臺所以禦暑，笠所以禦雨。」 《箋》云：「臺，夫須也。」 以臺皮為笠。毛氏知臺、笠為二物，但獨言笠禦雨未當。鄭氏則言臺皮為笠，則蓑但可為衣，不可為笠明矣。臺一名曰夫須，蓋匹夫所須。《纂文》曰：「臺，一名山莎。」 《本草》：「香附子即莎草，根生田野，二月、八月採。」 《圖經》云：「香附子，交州者大如棗，近道者如杏仁，苗、莖葉都似三稜，根若附子，周匝多毛。今近道生者，苗葉如薤而瘦，根如箸頭大。」
《陸佃埤雅》
臺
臺夫須。夫須，莎草也。可以為笠，又可以為蓑。疏而無 溫，故莎從沙，與《內司服》所謂沙同意。《詩》曰：「臺笠緇撮。」 又曰：「南山有臺，北山有萊，南山有桑，北山有楊，南山 有杞，北山有李，南山有栲，北山有杻山。」君象也。南以 象明，北以象暗。君蓋太平之君子，至誠樂與賢者共 之，是為與賢之道，而己未有以得之也。未有以得之， 則道合則服從，不合則去矣。惟其子孫雖有昏亂，而 先君之舊臣不忍去之，以自獻於先王者，此得賢之 道也。故此言南山，又言北山，萊可食，桑可衣，臺可覆， 楊可載，賢者之類也。臺，萊草也，其生也在物下，其成 也在物先，有基之象。故曰：「樂只君子，邦家之基。」養草 以致木，養小以致大。至有鬱彼之楊，「沃若之桑，以賁 乎山」，則有光之象。故曰：「樂只君子，邦家之光。」基所以 安也，光所以榮也。《孟子》曰：「堯以不得舜為己憂，舜以 不得禹、皋陶為己憂」，此言其大者也。小不遺臺萊，大 不棄桑楊，若杞李者，猶在所收，此言其悉者也。桑楊 之於山，雖大而不能高，雖堅而不能久，得賢之盛，若 栲杻枸楰，高大以不朽，成乎山則至矣。故於南山曰 「有杞有栲」，北山曰「有李有杻」也。李可果，杞可茹，有養 之道，故曰「民之父母。」杻可為弓榦，栲可為車輻，有久 之道，故曰「遐不眉壽。」且臺可覆，桑可衣，以象庇下之 臣；杞可茹，以象養下之臣。栲可以為車輻，以象任重 之臣。故言之於南山，此明君所賴以治者也。萊可食， 舟可載，以象濟難之臣。李可果，以象治賓客之臣。杻 可為弓榦，以象治軍旅之臣。故言之於北山，此暗君 所賴以存者也。孔子曰：「衛靈公之無道，仲叔圉治賓 客，祝鮀治宗廟，王孫賈治軍旅，奚其喪？」此《北山》有萊 有楊有李之意也。「德音不已」，言有繼也。「德音是茂」，言 有承也。「保艾爾後」，又言燕及子孫，稱其壽之如其上， 猶以為未足也，更以言其德。稱其今之如其上，猶以 為未足也，更以言其後。夫壽考之福，算至於無期，境 至於無疆者，又非特頌願之而已。蓋古者有道之賢， 省事以清君之心，備物以適君之體。心清則生淨，體 適則生樂，此君之所以壽也。故初曰「萬壽無期」，次曰 「萬壽無疆。」君之遇其臣也，何獨不然？言聽諫從，膏澤 下於民，使其優為之，不迫於禍患者，此近壽之道也。 故始曰「遐不眉壽」，終曰「遐不黃耇。」
《羅願爾雅翼》
臺
臺者，沙草可為衣以禦雨，今人謂之蓑衣。《詩》《雅》言得 賢為邦家立太平之基。凡言八物，以臺為首。蓋禦雨 之具雖至微，然非平日預知其所在，蓄以待乏，則一 旦欲用，索之而不得，故特宜先備，亦猶賢者之不可
