南北百里，有松柏五木，美水草。」
《金陵地記》：「蔣山，本少林木，東晉令刺史罷還，種松百 株。宋時諸州刺史罷職還者，栽松三百株，下至郡守 各有差。」
《十道記遁甲經》云：「沙土之福，雲陽之墟，可以隱居。」雲 陽氏，古之仙人方記曰：「南岳百里有福地松，高一千 尺，圍即數尋而蕊甘，仙人所餌。相傳服食鍊行之人， 采此松膏而服，不苦澀，與諸處松別。」
《宋書符瑞志》：「宋文帝元嘉八年四月乙亥，東莞莒縣 松樹連理，太守劉元以聞。」
孝武帝大明五年十二月戊寅，淮南松木連理，豫州 刺史尋陽王子房以聞。
《齊春秋》：張堪好於齋前種松柏，時人曰：「張堪屋下陳 屍。」〈張堪世說作張湛〉
《顏氏家訓》：齊世有辛毗者，清幹之士，官至行臺尚書， 嗤鄙文學，嘲劉逖云：「君輩辭藻，譬若朝菌，須臾之翫， 非宏才也。豈比吾徒千丈松樹，常有風霜，不可凋悴 矣！」劉應之曰：「既有寒木，又發春華，何如也？」辛笑曰：「可 矣。」
《南史宗測傳》：「測少靜退，不樂人間。母喪，身自負土，植 松柏。」
《南史庾沙彌傳》：「沙彌母亡，水漿不入口，晝夜號慟，鄰 人不忍聞。墓在新林，忽生旅松百許株，枝葉鬱茂，有 異常松。」
《關康之傳》：「康之少而篤學，姿狀豐偉，下邳趙繹以文 義見稱，康之與友善特進顏延之等當時名士十許 人，入山候之，見其散髮，被黃布帊，席松葉，枕一塊白 石而臥，了不相盼。延之等咨嗟而退，不敢干也。」 《顧歡傳》：「歡家世寒賤，父祖並為農夫，歡獨好學，鄉中 有學舍，歡貧無以受業，於舍壁後倚聽，無遺忘者，夕 則然松節讀書，或然糠自照。」
《陶弘景傳》：「弘景字通明，丹陽秣陵人也。齊高帝作相， 引為諸王侍讀，除奉朝請。永明十年，脫朝服挂神武 門，上表辭祿。詔許之，賜以束帛，敕所在月給茯苓五 斤，白蜜二斤，以供服餌。」
《梁書陶弘景傳》：「弘景特愛松風，每聞其響，欣然為樂。 有時獨遊泉石，望見者以為仙人。」
《金樓子》：「武帝每拜山陵，涕淚所灑，松為變色。」
《隋書五行志》：「梁大同初，大蝗，籬門松柏葉皆盡。」 《南史裴邃傳》：「邃廟在光宅寺西，堂宇弘敞，松柏鬱茂。 范雲：廟在三橋，蓬蒿不翦。梁武帝南郊道經二廟，顧 而歎曰：『范為已死，裴為更生』。」
《述異記》：「香洲在朱崖郡，出千年松，香聞十里，亦謂之 十里香。」
《陳書張譏傳》，後主嘗幸鍾山開善寺，召從臣坐於寺 西南松林下，敕召譏豎義時索麈尾未至，後主敕取 松枝，手以屬譏曰：「可代麈尾。」顧謂群臣曰，此即是張 譏後事。
《魏書彭城王勰傳》：「高祖幸代都，次於上黨之銅鞮山， 路傍有大松樹十數根，時高祖進繖，遂行而賦詩。令 人示勰曰：『吾始作此詩，雖不七步，亦不言遠，汝可作 之，比至吾所，令就之也。時勰去帝十餘步，遂且行且 作，未至帝所而就詩曰：『問松林，松林經幾冬，山川何 如昔，風雲與古同』。高祖大笑曰：『汝此詩亦調責吾耳』』！」 《甄琛傳》：琛喪父，於塋兆之內，手植松柏。隆冬之月，負 掘水土，鄉老哀之，咸助加力，十餘年中，墳成木茂。 《劉芳傳》：芳以社稷無樹，上疏曰：「依合朔儀注，日有變， 以朱絲為繩，以繞係社樹三匝。而今無樹。」又《周禮司 徒職》云：「設其社稷之壝而樹之，田主各以其社之所 宜木。」鄭元注云：「所宜木謂若松柏栗也。」此其一證也。 又《小司徒封人職》云：「掌設王之社壝，為畿封而樹之。」 鄭元注云：「不言稷者，王主於社。稷，社之細也。」此其二 證也。又《論語》曰：「哀公問社於宰我，宰我對曰：『夏后氏 以松，殷人以柏，周人以栗，是乃土地之所宜也』。」此其 三證也。又《白虎通》云：「社稷所以有樹，何也？尊而識之 也，使民望見即敬之。又所以表功也。」案此正解所以 有樹之義，了不論有之與無也。此其四證也。此云社 稷所以有樹何？然則稷亦有樹明矣。又《五經通義》云： 「天子太社、王社，諸侯國社、侯社制度奈何？曰：社皆有 垣無屋，樹其中以木，有木者土，主生萬物，萬物莫善 於木，故樹木也。」此其五證也。此最其丁寧備解有樹 之意也。又《五經要義》云：「社必樹之以木。」《周禮·司徒職》 曰：「班社而樹之，各以土地所生。」《尚書·逸篇》曰：「太社惟 松，東社惟柏，南社惟梓，西社惟栗，北社惟槐。」此其六 證也。此又太社及四方皆有樹別之明據也。又見諸 家禮圖、社稷圖，皆畫為樹，唯誡社、誡稷無樹。此其七 證也。雖辨有樹之據，猶未正所植之木。按《論語》稱「夏 后氏以松，殷人以柏，周人以栗，便是世代不同。而《尚 書逸篇》則云：『太社惟松，東社惟柏，南社惟梓，西社惟 栗，北社惟槐』。如此，便以一代之中而五社各異也。」愚 以為宜植以松。何以言之？《逸書》云：「太社惟松。」今者植
