譯《泥洹》等經，並為大乘之學。而什又譯《十誦律》，天竺 沙門佛陀耶舍譯《長阿含經》及《四方律》，兜法勒沙門 曇摩難提譯《增一阿含經》，曇摩耶含譯《阿毗曇論》，並 為小乘之學。其餘經論不可勝記。自是佛法流通，極 於四海矣。東晉隆安中，又有𦋺賓沙門僧迦提婆譯 《增一阿含經》及《中阿含經》。義熙中，沙門支法領從于 闐國得《華嚴經》三萬六千偈，至金陵宣譯。又有沙門 法顯自長安遊天竺，經三十餘國，隨有經律之處，學 其書語，譯而寫之。還至金陵，與天竺禪師跋羅參其 辨定，謂《僧祇律》學者傳之。齊、梁及陳，並有外國沙門， 然所宣譯，無大名部可為法門者。梁武大崇佛法，於 華林園中摠集釋氏經典，凡五千四百卷，沙門寶唱 撰《經目錄》。又後魏時，太武帝西征長安，以沙門多違 佛律，群聚穢亂，乃詔有司盡坑殺之，焚破佛像，長安 僧徒，一時殲滅。自餘征鎮，豫聞詔書，亡匿得免者十 一二。文成之世，又使修復。熙平中，遣沙門慧生使西 域采諸經律，得一百七十部。永平中，又有天竺沙門 菩提留支大譯佛經，與羅什相埒，其《地持》《十地論》，並 為大乘學者所重。後齊遷鄴，佛法不改。至周武帝時， 蜀郡沙門衛元嵩上書，稱「僧徒猥濫」，武帝出詔，一切 廢毀。開皇元年，高祖普詔天下，任聽出家，仍令計口 出錢，營造經像。而京師及并州、相州、洛州等諸大都 邑之處，並官寫一切經，置于寺內，而又別寫藏于祕 閣。天下之人，從風而靡，競相景慕。民間佛經，多於《六 經》數十百倍。大業時，又令沙門智果於東都內道場 撰諸經目，分別條貫，以佛所說經為三部：一曰大乘， 二曰小乘，三曰雜經。其餘似後人假託為之者，別為 一部，謂之《疑經》。又有菩薩及諸深解奧義，贊明佛理 者，名之為論，及戒律，並有大、小及中三部之別。又所 學者錄其當時行事，名之為記，凡十一種。今舉其大 數，列於此篇。
右《道佛經》二千三百二十九部七千四百一十四卷。
道、佛者，方外之教，聖人之遠致也。俗士為之，不通其 指，多離以迂怪，假託變幻亂於世，斯所以為弊也。故 《中庸》之教，是所罕言，然亦不可誣也。故錄其大綱，附 于四部之末。
大凡經傳存亡及道、佛，六千五百二十部，五萬六千八百八十一卷。。
