遷宅伊、洛，日不暇給，經籍闕如。周氏創基關右，戎車 未息，保定之始，書止八千，後加收集，方盈萬卷。高氏 據有山東，初亦採訪，驗其本目，殘缺尤多。及東夏初 平，獲其經史四部，重雜三萬餘卷，所益舊書五十而 已。今御書單本，合一萬五千餘卷，部帙之間，仍有殘 缺，比梁之舊目，止有其半。至於陰陽、《河》《洛》之篇，「醫方 圖譜之說，彌復為少。」臣以經書自仲尼已後，迄於當 今，年踰千載，數遭五厄，興集之期，屬膺聖世。伏惟陛 下受天明命，君臨區宇，功無與二，德冠往初。自華夏 分離，彝倫攸斁，其間雖霸王遞起，而世難未夷，欲崇 儒業，時或未可。今土宇邁於三王，民黎盛於兩漢，有 人有時，正在今日。方當大弘文教，納俗升平，而天下 圖書，尚有遺逸，非所以仰協聖情，流訓無窮者也。臣 史籍是司，寢興懷懼。昔陸賈奏漢祖云：「天下不可馬 上治之。」故知經邦立政，在於典謨矣。為國之本，莫此 攸先。今祕藏見書，亦足披覽，但一時載籍，須令大備， 不可王府所無，私家乃有。然士民殷雜，求訪難知，縱 有知者，多懷恡「惜，必須勒之以天威，引之以微利。若 猥發明詔，兼開購賞，則異典必臻，觀閣斯積。重道之 風，超於前世，不亦善乎！伏願天鑒，少垂昭察。」
《策賢良問第四道》唐·顏師古
問：學以從政，昔賢令則，博文強識，君子所尚。結髮升 朝，敷衽受職，開物成務，率由茲道。是以登高能賦，可 列大夫，試諷籀篇，乃得為史。然而筭祀悠邈，載籍實 繁，鑽仰雖多，罕能擇練。今將少論古昔，庶異見聞，勿 用浮辭，當陳指要。《九流》《七略》，題目何施？《八體》《六書》，名 義焉在？三皇五帝，諸說不同，列次區分，誰者為允？翠 為？〈翠為疑翠媯〉「元扈臨之而安得？緣純黃玉，所表其奚事？」 陰康驪畜，行序孰當？封鉅大填，胡寧游處？肜魚昌僕， 出何？典誥窮蟬，聲望厥類，惟何？管仲，文錦既醜，何貴？ 「子產深練，實厚，何俾？周鼎所存，識者幾物？齊鐘所釁， 卒用何牲？」罷絀諸侯，何名？「三十六都」，褒貶將相，何謂 「三十二人？」至如象葉之精乎棄日，木雞之巧乎？《異端》 著於簡諜，何所沮勸。學綜古今，想宜究悉。一二顯析， 無憚《米鹽》。
《策博通墳典達于教化科問》陸贄
問。皇帝若曰：「朕承祖宗之鴻休，獲主神器，任大守重， 懼不克堪，思與賢士大夫共康理道，虛襟以佇，側席 以求。而群議紛然，所見異指，或牽古議而不變，或趨 時會而不經，依違以來，七年於茲矣。國制多闕，朕甚 恧焉。今子大夫博習典墳，深明教化，褒然充舉，咸造 於庭。其極慮精思，以諭朕心之未寤。仲尼敘《禮》《樂》，刪」 《詩》《書》，修《春秋》，廣《易》道，六經之義，所尚各殊，豈學者修 行，理當區別？將聖人立意，本異宗源，施之於時，孰為 先後？考之於道，何者淺深，差次等倫，指明其義。夫知 本乃能通於變，學古所以行於今。今之教人，則異於 是。工祝陳禮樂之器而不知其情，生徒誦禮樂之文 而不究其事，欲人無惑，何可得也？將革前非，固有良 術。堯舜帥天下以義，比屋可封；桀紂帥天下以暴，比 屋可戮。然則上之化下，罔或不從，而三仁四凶，較然 同異，有教無類，豈虛言耶？作樂移風，聞諸昔典。夫至 雅必淡，至音必希，文侯列國之賢君，猶曰「則惟恐寐」， 矧彼流俗，其能化乎？將天地同和，災沴不作，黎人丕 變，姦慝不萌，何施何為，以至於此？王者制禮，必因其 時，故忠敬質文，更變迭救，三代之際，罔不由之。自秦 划古法，漢雜伯道，紛綸千紀，王教不興。國家接周隋 之餘，俗未淳一，處都邑者，巧利而無恥；服田畝者，朴 野而近愚。尚文則彌長其澆風，貴質則莫救其鄙俗， 立教之本，將安所從？九流得失之論，歷代興亡之由， 王、鄭《釋》《禮》之異同，《公》《穀》《傳》《經》之優劣，必精心考究，用 沃虛懷。
《策進士第一問》權德輿
問：先師之言，辨君子小人而已，勸學則舉六蔽，咸事 則稱九德，推其性類，又極於是矣。孟軻之數聖者，有 清有和；文子之言人位，上五下五。列夷惠於天縱，頗 有所疑，況牛馬於最靈，豈為至當？班固之《古今表》，劉 卲之《人物志》，品第乖逆，或鉤摭纖微，誠有可觀，恐未 盡善。既強為己之學，必有析理之精，敬俟嘉言，以祛 未達。
《請修書表》前人
臣聞昔者明王，學以化人成俗；古之君子，文以緯地 經天。雖有閬風之高嶽，弗登弗知其峻也；雖有浴日 之巨溟，弗涉弗知其廣也。伏惟天皇域中居大，天下 化成，百官以理，萬人以察。日行中道而淑清，歲，起攝 提而位序。光薰萬物，豈直芝珥蓂？�澤加四海，寧惟 壽麻孤竹。地成形而天成象，其道彌光；河出圖而洛 出書，其徵可驗。環林璧沼，金門石室，墳典積於丘山， 筆墨盈於泉海。聖朝多士，自可包二代之文；臣顧不 才，何足奉三王之教。皇慈渥洽，帝獎優隆，擢公望為 太師，徵子房為少傅。所冀習與智長，化與心成，嘗辛 苦于歲餘，終未階於日就。臣聞「學者」殖也，問以辨之
