河圖洛書部總論三

元雷思齊易圖通變

《河圖傳上》

則《河圖》以作《易》，其數之所由起乎？數之起，不過一陰一陽之道而已；《易》道之所以一陰一陽者，不過以奇耦之數互為分且合，以生且成而已；陽奇陰耦，變而通之，繩繩兮雜而不亂者，不過《大傳》所謂「天一地二」，以至「天五且地十」而已；

《易》為太極。極，中也，一也，中自一也，是生兩儀。儀，匹也，二也，匹而二也。兩儀生四象，一二、三、四，分之以為四生數。四象生八卦，則六、七、八、九，合之以為四成數也。四奇為陽，陽雖有生成之異，而各列於四方之正。四耦為陰，陰亦有生成之異，而同均於四維之偏。由正生偏，由偏成正也。一與三為奇，為陽之生數，而必待於六與八之陰數以為成。二與四為耦。為陰之生數。亦必賴於七與九之陽數以為成也。

「自北而東」一而三乃陽生之進數；而其自八而六、東而北，陰成之退數者，固已寓乎其中。「自西而南」二而四，乃陰生之進數；而其自九而七南而西，陽成之退數者，亦兼具乎其中矣。

四方者，各以其陽奇居於正；四維者，各以其陰耦附於偏。然天數之有五，地數之有十，均合於陰陽之奇耦，而同謂之「生成」，乃獨無所見於四方之位，何也？四象無五，八卦無十故也。然《易》之所以範圍不過，曲成不遺者，正由假此天五地十之虛數，以行其實用於四象八卦而成《河圖》者，特不當傚世習置五虛點於圖中心，而附以十點，謬云五十而不知其用也。《坎》以一始於正北，而一五為《乾》，六於西北；《坤》以二分於西南，而二五為《兌》，七於西；《震》以三出於東，而三五為《艮》，八於東北；《巽》以四附於東南，而四五為《離》，九於正南。故陽得五而陰耦，得五而奇；陰得五而陽奇，得五而耦，是生數之所以成，成數之所以生者也。生數少於五，無所待以制中也。故陽數之一與三，自為中於《乾》六《艮》八，成數之陰之外，陰眾而陽孤，《坎》，故謂「陷」也。成數多于五，不能自適於中也。故陰數之二與四，取五於《離》九《兌》七，成數之陽之內，陽正而陰偏，離，故謂「麗」也。陷必止而求動，故「帝出乎震。」動所以取合，由分而合也。麗必順而相說，故「說言乎兌。」說所以致分、由合而分也。

陽之進數坎獨為生數之始，由北順行，東交於巽四；陰之進數，坤亦為生數之次，由西南逆行，東合於震三。是陰陽之生數，三四俱前，而合考於時今四月為《乾》月卦六陽之交，《坤》月卦六陰之承，故有巽無《乾》，帝出震而齊乎巽也。

陽之退數，離獨得成數之中，由南順行，西終于《兌》七；陰之退數，艮實始之，由東北逆行，既北而西，究於《乾》六，是陰陽之成數，六七俱後，而分考於時。今十月為《坤》月卦，六陰之終；《乾》月卦，六陽載始，故有《乾》而無《巽》。《說》言乎《兌》戰乎乾也。

天。數始於一，則太極之全也，陽之正也。一析而二，則太極之分也，陰之偏也。一二參而三，則陽既唱而奇，一三轉而四，則陰遂隨而耦。由一與四唱與前，交對而為五，而其二與三隨於後，亦交對而為五，是兩其五，兩五相伍則十也。參以天五，是參伍也。古文之五 ╳，古今文之十皆十，是其象也。「變而通之」，生數之所以成成數之所以生也。

坎一、巽四而五，故乾六、離九而十五也，合之而二十。坤二震三而五，故兌七艮八而十五也，合之亦二十。是一二、三四之十成六七、八九之三十，故《河圖》之數止於四十，而虛用天五與地十，而為天地之數五十有五也。

生數之二五而十，雖分陰分陽，而俱以生數之陽，載成數之陰以維北若東而中，由以立。兩其十五而三十，遂互陰互陽，而又以成數之陰，奉生數之陽以維南若西而中，所以行也。立者寄於虛以體其實，行者布其實以用其虛也。

「一二三四，交羅四象，而四互其虛；五以為十而為生數之體；六七八九，并包八卦，而四分其實；五以為二十，而為成數之用。」兩五之合十固已旁正，而交為二十之分，體二十之分五乃離合，而統為天五之全用。十交五體，五周十用也