是又損震後之一以退益《艮》之全八而九三而三之 始，《參》之制也。析震中前之二，以合《巽》之全四，分而六， 則兩之繼始也。惟《離》之全數自得於九，且當始終之 中。三而三之中，《參》之制也。兼《坤》之全二以貫《兌》中前 之四合而六則兩之代終也。絕《兌》後之三以補《乾》之 全六三而三之終，參之制也。是則參天兩地之綱領 於此亦可見。或錯而分，綜而合，參之兩之，參兩之制 亦必伍也。是則參伍之大通變太極數也。孔子之謂： 「通其變遂成天地之文，極其數遂定天下之象」，非天 下之至精、至變、至神，孰能「與於此。」誠哉言也。
故夫參天者成象謂乾。於是參陽數之三三，以統《乾 元》用九而參中有兩，陽中見陰。兩地者，效法謂坤。於 是兩陰數之二二，效法於乾。遂參其三而六之，以會 《坤元》，用六而兩中用參，陰中見陽，以是見一陰一陽， 變而通之於天地之間，所以必參兩也。參之兩之，所 以必九六也。
且太極而兩儀，所以四象；而八卦，不過生數之一二 三四，成數之六七八九而已。至於五與十，雖有其數， 特存虛用，未嘗列於卦象之實體者也。蓋自一分一 而二，一二而三，一三而四，是四象立矣。四象無五也， 天五特虛中而無體，然一四而五，二三亦五，是兩伍 矣。具以本數之天五，又參伍矣。況一二三四，自然總 而十數中以天五，參伍而十五也。天數之一三五則 九。地數之二四則六，而一五亦六也。一六而七，二五 亦七也。一七而八，三五亦八也。一八而九，四五亦九 也，則八卦成列矣。一九則十，一二三四自然亦十也， 八卦則無自而十也。十故無所容其體，以一用其二 三四，則其十亦特九也。十之為九，乃所以復歸於一， 是十即一也。《河圖》之數，四方各十，故坎一與離九相 對而十中虛天五之用而十五；坤二與艮八相對而 十中虛天五之用而十五；巽四與乾六相對，震三與 兌七相對而十中虛天五之用而十五。以是知天五 與地十，皆無其體與位之正，特虛用其數以相╳十 而什伍也，斯所以參伍也，參伍所以參兩也。故《河圖》 之數，止實四十，而以天五地十之虛數，通用之以計。 凡天地之數，五十有五者也。七為少陽，八為少陰，其 合固成十五，然其生數不備，不能變九為老陽，六為 老陰，其合亦雖只十五，而生數之一，三五而九，二四 而六，故六之變則九，九之變則六。此通重《易》之爻，不 見七八而無非九六而參伍以變，參天兩地，莫非是 也。
四方之數各十，合參其九而二十有七，兩其六而一 十有二，總之則三十有九，而特遺其一，則其一將何 所用乎？故以其一存諸十，則四十矣。故《坎》之立極於 一，斂其十以自歸，以建大中，以生生數之始，以成成 數之終，退藏於密而莫之究極。見於參天兩地，倚數 之一以為十，則所謂中也。中也者，合數之所不得其 中者，而使之交合於中，所以中其不中者也。由《坎》北 之一始制於中，二效之，而分《兌》西之七以為中，八效 之，而分《震》東之三以為中，四效之，而分《離》南之九以 為中。凡中皆立於十，皆以數合於十，而中分之者蓋 以寄其一云爾。惟《坎》之一獨無所可用，特立於中，而 以無用之用，而用有用之用，則中之用，不既大矣哉！ 故《坎》之一，雖不在參兩參伍之用，而用之以制參天 兩地參伍之制焉，故參天不自坎，而自艮始也。 參亦非他，即前所謂一二之變也。一自分其一以為 一，起而相對，則見其二而不見一，其一又自參出於 二之中，故曰「參」也。此參制之一小成，然參兩參伍，莫 不於是焉起，斯故示其參之凡也。
《河圖傳下》
「道家以日月為《易》，始蹈常襲，故未始為然。卒究於《大 傳》，則未始不然。」曰：「乾坤其《易》之蘊邪！乾坤成列而《易》 立乎其中矣。乾坤毀則無以見《易》，《易》不可見，則乾坤 或幾乎息矣。是猶未識所見之《易》為何物也。」則又曰： 「乾坤其《易》之門邪！乾，陽物也；坤，陰物也。陰陽合德而 剛柔有體，以體天地之撰，以通神明之德。是《易》之為」 物，有體可以見矣。則又曰：「闢戶謂之乾，闔戶謂之坤， 一闔一闢謂之變，往來不窮謂之通，見乃謂之象，形 乃謂之氣，制而用之謂之法，利用出入民咸用之謂 之神」，是《易》之謂體者，又見其有用矣。故曰：「天地設位 而《易》行乎其中矣。」曰：「法象莫大乎天地，變通莫大乎 四時，縣象著明莫大乎日月」，曰：「廣大配天地，變通配 四時，陰陽之義配日月。」凡是數端，莫不舉日月以徵， 則信其為《易》也完矣。夫《易》與天地準，能彌綸天地之 道，仰觀象於天，俯觀法於地，則成象謂乾者，日也，效 法謂坤者，月也。日象離，數極乎九；月象坎，數始乎一。 凡九必對六。今云一者一合天五為六，坎一乾六為 水，生成所以為月者也。且天地乃乾坤之體，乾坤乃 天地之用。惟天地定位，而上下氣形有不易之分，故 乾坤成列，而陰陽體用有變易之數。天地有常體而 莫見其用，陰陽有常用而莫究其體。惟日月之體用
