瞿氏曰:「宮徵、商、羽、角,流水之序;宮商、角、徵、羽,多寡之 數,五音在天地不自知其多寡,不過率流行之性。一 音長則一音必短,一音抑則一音必揚。蓋長則氣匱, 勢自不足而易短;抑則氣緩,勢自有餘而易揚。即四 時多寡之序,夏以二七盈,為四九之秋;秋以四九匱, 為一六之冬耳。故五音當論宮、徵商羽、角,不必論宮」、 商、角徵羽,即三分損益之說。敬仲言五音,非謂十二 律,淮南客誤謂十二律上生下,下生上,所損益皆三 分之一。馬遷信之,著在《律書》,管仲不過謂宮聲濁,其 數多,商次之,角又次之,徵又次之,羽又次之。姑為此 以示人,則猶云如宮八十一,則商當七十二,角當六 十四,徵當五十四,羽當四十八。多寡相去之數,大略 如是。欲制律者,必裒多益寡,適得其平耳。順行之序, 宮既居中弗論樂道象天,南方屬徵,宮之外自當起 徵為夏,徵生商為秋,商生羽為冬,羽生角為春。其序 至順。秋非在夏前,商非在徵前,不可謂徵上生商;春 非在冬前,角非在羽前,不可謂羽上生角。必如上生 下生之說,則四時惟「秋生冬、春生夏」為順生,而「夏生 秋、冬生春」為逆生耶?
六律唱和本洛書圖
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瞿氏曰:「樂自《洛書》來,書四十五,倍九十,故黃鐘九寸。 律含少于三寸九,故三寸九為律呂始數。三寸九至 九寸,相距五寸一分,為律呂距數。律呂皆用六、四十 五,少六,即始數三寸九,四十五,多六,即距數五寸一。 《測律圖》用三、八、十、十、二十八,合五十一,而虛一、三、四、 五、六、七、九、十一,不用者合四十五。是用者合律呂距」 數;不用,合《洛書》本數。《洛書》用九小餘,非九即二七,合 之共得五寸四分,是補者,又合《河圖》虛一之本數。且 黃蕤為律母,共十二寸九分,為《洛書》「戴九履一」,卦圖 天地定位,上下對待,今黃合蕤、大合林,各得十二寸 九分,即《洛書》「上下合十」之義。《洛書》左三右七,卦圖水 火相逮,左右對待。今南合夾、姑合無,亦共得十二寸 九分,即《洛書》左右合十之義。《洛書》「二四為肩,六八為 足。」卦圖山澤通氣,雷風相薄,斜相對待。今仲合應夷 合太,各得十二寸九分,即《洛書》二八合十,四六合十 之義。以四箇十二寸九分,分而為兩,亦是二十五寸 八分,縱橫斜三者,并同一致,造化自然之妙如此。 徐寒泉曰:「參兩之合為五,此天數五,地數五,而天地 五十有五,參其伍為十五,伍其參為十五,《河圖》所以 中宮十五,《洛書》所以外方十五,而一、二、三、四、六、七、八、 九,皆成十五也。參伍之合為八,參其八則為八卦之 二十四,伍其八則為圖書之四十,而乾、坎、艮、震、巽、離、 坤、兌各得一五。八卦之變,一參而已;六十四卦之變, 兩參而」已。卦變成於三,則數變亦成於三。是故圖書 之數,無往非五,即無往非三。「中五」之一,合上下為三, 合左右為三。「中五」之五,合上五下五而為三五,合一 九二八,三七四六,俱為三五。「北一」合六八,南九合二 四。「東三」合四八,西七合二六,俱為三五。五參二而為 一六,五參四而為二七。五參六而為三八,五「參八而 為四九」,蓋數莫神於一,莫變於二。參者,天一地二之 相倚,所以成變化而行鬼神者也。五則縱橫視之皆 三,故三與五原不相離。三五之間為四,三參四中為 七,七亦三也,五參四中為九,九亦三也。三五七九皆 純陽之數,而不言一者,參即一也。一參二中為三,一 參四中為五,一參六中為七,「一參八中為九。」三五、七 九皆一也,則二四、六八皆二也。此一之所以為神,而 兩之所以為化也。瞿氏律呂,黃、蕤以三分損益,大林 以五分損益,大夾、姑仲各損二分,夷南、無應各益二 分。三者一之參乎二也。黃鐘、蕤賓為上下六律之始, 故用三以合天地之始數。五者,上下左右皆三,上下 左右中皆一也。大呂、林鐘為上下六律之元間,故用 五合天地之中數。黃、蕤之用三,用一也,大林之用五, 用三也。以二兩一則為三;以二兩三則為五。十二律 中用三者二律,用五者二律;用二者八律。以二二兩 三則為七;以二二兩五則為九。黃、大相配,猶《上經》之