序：「余于《易》有解有問，有談有領，晚更三思，得一則舐 筆書記，久之狼籍巾笥。道士章憨取以編入，別」為《學 易枝言》。經曰：「中心疑者其辭枝。」余學未忘疑，道其實 而已矣。先儒云：「煩則枝。」何晏謂：管輅說《易》，要言不煩 一面而盡二難之美。故經曰：「吉人之辭寡。」老聃亦云： 「多言數窮。」夫夫是也。我過矣，書以志吾過。
鮑觀白易說二卷
按郝敬序余宰永嘉時吳興鮑觀白士龍氏為郡博士治易嘗從先輩講良知善談名理余就而問易手書所言于冊見示卑之無甚高論忽以為老生常談
耳，乾坤而後遂闕如。罷官歸來，下帷覃思，取鮑子言 復之，旁薄道理，導窾批郤，豁然四解，深恨當年未竟 其蘊也。余晚歲學《易》，三益之友如鮑子，真空谷之足 音。已錄其遺草，以當蘭金。
張納陛學易飲河八卷
按錢一本序昔有為飲河之喻者謂河無盡而飲之者其量有盡如鼴滿腹所飲幾何亦猶之河伯望洋之見也若以券之易易河源也蓋人人之心莫不具
有全河之量焉，有不待渴而甘飲焉者。以夫子之聖， 何過可言？且願有數年之假，五十之學，然又僅謂可 以無大過，《易》顧可以勿學乎？大過，大者過也，必先于 大者無過，而後可以覬望小者耳。予友張以登，起家 名進士，任儀曹。值並封議起，偕于薛、顧、陳、賈諸公，抗 疏回天，時號「六君子」，奚啻泰二用馮河之勇，一入錮 籍，遂數十餘年，而心精無一少滲，舉涓滴之流，悉匯 為「天漢」之章。其《飲河》所述，蓋用馮河之全力出之，匪 第自飲，亦以飲人，可謂窮其源者已。
吳炯周易繹旨八卷
按李廷機序仲尼之于易也韋編三絕而後有十翼以闡伏羲文王周公三聖人之旨歐陽公乃以繫辭非夫子所作韓魏公不以為然終身不與歐陽公談
《易》，夫彖象以疏卦爻，《文言》《繫辭》，又以發揮彖象之所 未盡，而歸之羽翼三聖。自漢以後，諸儒注疏，又其羽 翼爾。華亭懷野吳君以所著《繹旨》一篇視余，余受而 讀之，卦爻彖象，彙而不析，連而不間，無深求，無費辭， 第就聖人語稍加訓繹，而大旨了然，如指諸掌。朱晦 翁教人觀書，到通融後，都不見注解，但見正經有幾 箇字，若是編者，殆庶幾焉。而余又以為《易》理惟是消 息盈虛，在仲尼為仕止久速，故其《繫彖》每嘆時義也 大，而孟子稱之曰聖之時。至于既老，猶欲假數年之 學以無大過。夫士大夫不明《易》理，潛見躍亢違其時， 進退存亡失其正，過斯大矣。篇中如曰「豐亨豫大，君 子畏之」，曰「進退相依，成敗相伏」，曰「死生旦暮，如浮雲 之適往適來，何與我事？」此語出自達識，必能用《易》者， 豈獨能繹《易》之旨巳哉！
按董其昌跋向子讀易至損益二卦嘆曰吾已知貴不如賤富不如貧超然霞舉志在五岳彼所用者老子之易爾非文周孔子之易也孔子贊易于乾之潛
龍，以為得聖人之德。他日見老子，其尊之也，似師與？ 稱之也，曰：「猶龍。」「猶之」者，疑之也。聖人之進退存亡，期 于不失其正而已。知益而不知損者，危機也。知益之 為損而去之，知損之為益而居之者，盜機也。夫乾，純 乎陽者也。有機焉而陰氣不盡，故疑于龍。向子所用 之《易》如此。予友吳晉明，蓋跡于損者，十九在家，十九 「在官，歸奉太夫人養，著書談道，有終焉之志。」予觀其 忠孝大節，恬淡姱修，灼然有用于世，非徒虛曠自喜， 而詭于正者，可謂深于用《易》矣。向子云乎哉！
按炯自序粵自伏羲畫卦文王衍辭周公益以六爻孔子贊以十翼易更四聖而道始〈原本闕十一字〉惟昔歲在甲子予甫成童以占筮見易之辭迄垂髫讀宋儒理
學諸書，見《易》之蘊，竊謂《易》道廣大，無所不包，而淺見 薄識茫然不得其畔岸者。凡歷五甲，始去箋注，直探 文王、周公之辭，以辭合象，以象合先天之畫，似有見 其一斑者。敢攄己見以與文王、周公發揮其微義。余 不敢知經世之大用，直就辭衍義，以為神道設教之 小助云耳。乃若孔子之傳，本以釋《經》，而王輔嗣分列 各爻，使《經》意不貫串。予倣《乾卦》例，以《傳》列于各卦經 辭之後，卦如統領，六爻如貫珠，而《傳》如宮商之相應， 亦以復古本之繙閱。甫就搦管，題其梗概。萬曆甲辰 秋八月，觀潮之夕也。
萬尚烈易贊測易大象測各一卷
按尚烈自序不佞結髮從里中章布衣先生游聞先生論易曰不知易不可以為學不佞因取易讀之沉潛反覆者廿餘年乃信易之為書雖成于三聖而實
統于孔子之贊，誠于孔子之贊，不背而馳，則周公、文 王、伏羲之意，可愬而得矣。每有所聞，便即劄記，日積 月累，不覺成帙，因名之曰《易贊測》。蓋謂測孔子之贊 《周易》者也，故于《彖辭》《爻辭》不苦為講說，非故略之。正 以求《彖辭》于《彖傳》，求《爻辭》于《爻傳》，《彖傳》《爻傳》明，而《彖 辭》《爻辭》之旨，其盡是乎？至于六十四《大象》，原與卦爻 之辭不相發明，故又別為一簡，亦名之曰《周易大象
