根，統會一理，故曰「理無形也。」假象以顯。聖人開物成 務，見天下之賾，以擬形容，象萬宜，故謂之象，然非自 聖人始也。《河》出圖，洛出《書》，顯然以象示矣。又非自圖 書始也，太極分陰陽，陰陽分動靜，兩儀四象八卦，漸 次而生，又顯然以象示矣。一奇一偶而天下之萬象 生焉，一奇一偶之變而天下之萬變生焉。變者生乎 象者也；通者生乎變者也。天地間自然之易，為象，無 象不可以言易；天地間自然變易之理，為通，無通不 可以言象。聖人觀會通以行典禮，通其變以成天地 之文，使民不倦。變則通，通而後能久，恆久不已，而天 地萬物之情見矣。此《易》古《象通》所由述也。昔呂東萊 氏存《古易》十二篇，紫陽氏因之，魏公之《存古象》也。漢、 魏、晉、唐諸家之說具在，後有作者，百世不能易矣。
樊良樞易疑一卷易象二卷
按朱謀㙔序說易者不難于得理而難于得象不難于六十四卦三百八十四爻而難于十翼夫河圖四象天文也六十四卦三百八十四爻人文也伏羲則
四象，而卦之天文昭矣；周文王彖，而爻之人文昭矣。 然而微言妙理，察乎天人之際，非有尼父大聖，極深 研幾以作《十翼》，其孰能通之者乎？自漢以來，說《易》者 無慮百家。鄭虞求象而不得，則為支離荒怪之言，以 炫惑學者。王輔嗣疾其誣誕，而以義理勝之。至于《十 翼》，則一字不敢措手，豈以尼父文章高深，不可得而 「聞乎。」夫《十翼》者，大《易》之門戶，大聖人三絕韋編之所 得也。入其門，升其堂，而後可以入室。今舍《十翼》而躐 等以生義，多見其不知量也。學使樊致虛先生窮《六 經》之奧，有非唐宋諸儒所能及者，于河洛象數尤極 其精，作《易象》八卷，有圖有贊，有說陰陽造化之理，天 人性命之學，思入微渺，若有神助。昔尼父以《十翼》贊 文王之所未備，今學使又以《易象》贊十翼之所欲言， 千載蔀覆，一旦發明，使學《易》者由《易象》以達《十翼》，由 《十翼》以通《周易》，其于聖門紹述之功，豈不大哉！不佞 少而好《易》，潛心四十餘年，嘗作《易通》八卷，僅存訓詁 而已。至于象數之妙，百不得一。讀學使所著，如飲上 池之水，見垣一方人，五苦六辛。霍然在目矣。天啟四 年歲次甲子仲春
按良樞後序易之為教也曰通志曰斷疑既通矣曷云疑吾所謂疑非稽疑也羲文之義既不可窺吾求之十翼而不得遍求之說易之家疑其誕且枝也疑
而思問，不敢謂能疑為明也。既疑矣，又曷云通？吾所 謂通，非能神而明之也。通其變可以成文，通其意可 以精義，通其象而天地鬼神之奧，君民事物之賾，五 官百體之動，鳥獸草木之名，金木水火土穀之用，禮 樂刑政之屬，不勝窮矣。夫《易》開物成務之書也。吾患 夫學《易》者之不通于物務也，即其象辭引而伸之，以 通于史，可以彰往，即可以知來，可以準古，亦可以酌 今。庶乎存疑而得解，觀會以求通，是《易》之為民用也。 吾苟能前用之，雖以通天下之志，斷天下之疑可也。 此「《易》疑象通」之所以述也。
《易贊》二卷
按陳繼儒序豫章致虛樊使君精于易其學傳之渠上老人老人君祖也年七十猶纂易傳義手觸寒暑細書盈篋夜則坐使君燈下授之使君以明經得通
籍，而老人學《易》，至九十不少衰。使君衍而廣之，遂成 一家言。所為《易贊》，大抵義多者約之使少，理幽者章 之使著，辭簡韻雋，惟京房、焦贛之衍繇，東方生、管輅 之射覆，差足以當之。漢儒之《易》，率門生弟子更相學 習，罕有家傳家傳，莫盛于仲翔虞氏，零陽太守光授 之乎輿令。輿令授鳳，鳳授歆，歆授翻，五世受《易》，為孔 融、陸績所推重。翻講論于戎馬之上，而使君習經于 簿書期會之間，其苦心好學同也。余遇使君于西湖， 其氣靜幽而清審，非有道不能，今而後知其發寤于 《易》者深也。
陸夢龍易略三卷
按陸鳴勳序漢魏晉宋諸儒論易或言象數或言占驗或言卦氣或言理解或言圖學以至吞爻折角之家箍桶賣漿之士推演師說言人人殊學者如游溟
渤亡津梁，汎汎然流轉而無所適從，則要略不精，而 指歸未定也。君啟先生盡屏眾說，于潔靜精微之中， 有廣大悉備之蘊。昔揚雄之瑩元也，曰：「不約則其旨 不詳，不要則其應不博，不渾則其事不散，不沉則其 意不見。」合數言，而《易》略之蘊可見矣。
陸起龍周易易簡編四卷
按起龍自序略余小子獲授經于職方成玉周夫子得睹蘇長公紫溪兩先生易解開發蒙穉既而廣搜博采漢唐宋以來注疏既家藏未刻本筆之成帙猶
病其賾而雜，乃始愬流窮源，歸根易簡，融會諸名公 精《易》理，參以《管窺》，彙而成編，示家子弟承先訓也。
