陽之太極，靜時便是陰之太極。蓋太極即在陰陽裏。 如《易》『太極是生兩儀』，則先從實理處說。若論其生，則」 俱生太極，依舊在陰陽裏。但言其次序，須有這實理， 方有陰陽也。其理則一，雖然自見。在事物而觀之，即 陰陽函太極。推原其本，則太極生陰陽。
陰陽五行，康節說得法密，濂溪說得理透。《聞見錄》載 伊川語云：「惟有周茂叔論此。」張欽夫不以為然，看得 來是有這箇說話。
驤問：「邵先生說無極之前，《無極》如何說前？」先生曰：「邵 子就圖上說循環之意，自《姤》至《坤》，是陰含陽；自《復》至 乾，是陽分陰。復《坤》之間乃無極，自《坤》反《姤》是無極之 前。」
康節云：「『天向一中分造化，人從心上起經綸』。多少平 易，實見得者自別。」又問「一中分造化。」曰：「本是一箇，而 消息盈虛便生陰陽，事事物物，皆恁地。有消便有息， 有盈便有虛，有箇面，便有箇背。」道夫曰：「這便自然，非 人力之所能為者。」曰：「這便是生兩儀之理。」
某看了康節《易》了，都看別人底不得。他說那「太極生 兩儀，兩儀生四象」，又都無甚元妙，只是從來更無人 識。揚子太元，一元、三方、九州、二十七部、八十一家，只 是這箇，他卻識，只是他以三為數，皆無用了。他也只 是見得一箇麤底道理，後來便都無人識。老氏「道生 一，一生二，二生三」，剩說了一箇道。便如「太極生陽，陽 生陰」，至「二生三」，又更都無道理。後來五峰又說「一箇 云云」，便是「太極函三為一」意思。
徐㝢問：「先生說『太極有是性，則陰陽五行』云云，此說 性是如何？」曰：「『想只是某舊時說耳，近思量又不然。此 『性』字為稟於天者言之。若太極，只當說理，自是移易 不得。《易》言：『一陰一陽之謂道』，繼之者則謂之善，至于 成之者方謂之性』。此謂天所賦于人物，人物所受于 天者也。」
或求先生揀《近思錄》。先生披數板，云：「也揀不得。」久之， 乃曰：「『無極而太極』，不是說有箇物事光輝輝地在那 裏，只是說這理。當初皆無一物，只是有此理而已。既 有此理，便有此氣；既有此氣，便分陰陽，以此生許多 物事。惟其理有許多，故物亦有許多。以少而言之，則」 〈此下疑有脫句〉無非是天地之事；以大而言之，則君臣、父子、 夫婦、朋友，無非是天地之事。只是這一箇道理，所以 「君子修之吉，小人悖之凶。」而今看他說這物事，這機 關一下撥轉後，卒乍欄他不住。聖人所以一日二日 萬幾，兢兢業業，如臨深淵，如履薄冰，只是大化恁地 流行，隨得是便好，隨得不是便遏他不住。「存心養性」， 所以事「天也；夭壽不貳，修身以俟之」，所以立命也。所 以昨日說《西銘》都相穿透。所以《太極圖》說：「五行一陰 陽也，陰陽一太極也，二氣交感，所以化生萬物」，這便 是「天地之塞吾其體，天地之帥吾其性。」只是說得有 詳略，有急緩，只是這一箇物事，所以萬物到秋冬時， 各自收斂閉藏，忽然一下春來，各自發越條暢。這只 是一氣，一箇消，一箇息，只如人相似。方其默時便是 靜，及其語時便是動。那箇滿山青黃碧綠，無非是箇 太極。所以「仁者見之謂之仁，智者見之謂之智，百姓 日用而不知，故君子之道鮮矣。」是那一陰一陽之謂 道，「繼之者善也，成之者性也。」所以周先生《太極通書》 只是袞這許多句。「繼之者善」是動處，「成之者性」是靜 處，「繼之者善」是流行出來，「成之者性」則各自成箇物 事。「繼善」便是「元亨」，「成性」便是「利貞」，及至「成之者性」各 自成箇物事，恰似造化，都無可做了。及至春來，又流 行出來，又是「繼之者善。」譬如禾穀一般，到秋斂冬藏， 千條萬穟，自各成一箇物事了。及至春，又各自發生 出，以至人物，以至禽獸，皆是如此。且如人方其在胞 胎中，受父母之氣，則是「繼之者善」；及其生出，又自成 一箇物事，「成之者性也。」既成其性，又自繼善，只是這 一箇物事。今年一生了，明年又生出一副當物事來， 又「繼之者善，又成之者性」，只是這一箇物事袞將去。 所以「仁者見之謂之仁」，只是見那發生處。「智者見之 謂之智」，只是見那成性處。到得百姓日用而不知，則 不知這物事矣。所以《易》只是箇陰陽交錯，千變萬化， 故曰：「《易》有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦， 八卦定吉凶，吉凶生大業。」聖人所以謂說出來時，只 是使人不迷乎利害之途。
甘節問：「天道流行，發育萬物，人物之生，莫不得其所 以生者，以為一身之主。是此性隨所生處便在否？」先 生應而曰：「一物各具一太極。」
張乖崖曰：「陽是人有罪，而未書案子，尚變得；陰是已 書案子，更變不得。此人曾見希夷來，言亦似《太極圖》。」 梁文叔云：「太極兼動靜而言。」先生曰：「不是兼動靜，太 極有動靜也。」
董銖問：「太極者本然之妙，動靜者所乘之機也。如何？」 先生曰：「太極，理也；動靜，氣也，氣行則理亦行，二者嘗 相依，未嘗相離也。太極猶人，動靜猶馬，馬所以載人， 人所以乘馬。馬之一出一入，人亦與之一出一入，蓋
