保名。」註引《易上九》：「飛遁無不利」，謂去而遷也。曹子建 《七啟》云：「飛遯離俗。」程氏《易傳》引《漸上九》：「鴻漸于陸」，為 「鴻漸于逵」，以「小狐汔濟」，汔當為訖。豈未辨證此耶？ 孫天舉云：「嘗見吳天用家藏一《易》書，不知何人作，云： 『乾坤毀則無以見《易》。乾坤有毀時，故終之以未濟』。蓋 乾坤毀則有水火之災。水之災多在東南，火之災多 在西北。故西北多山，東南多水，東南之山，皆水衝擊 而成，有連亙三四十山不絕者，乃地脈也。後兵火失 其書，亦不能盡記其說。」
玉海夫子讀《易》至「韋編三絕，鐵擿三折」，矧未及將聖 者乎？
王原叔云：「顏子讀書，銕鏑三摧」，不知所出。余讀《耕餘 博覽》內稱孔子晚年喜《易》，韋編三絕，「銕鏑三摧，漆書 三滅。」下云出《莊子》，然則銕鏑蓋夫子讀《易》故事，王氏 誤記為顏子耶？然云出《莊子》，今《莊子》無此文，不知南 丘何據也？
尹焞書《易傳》後焞至閬中，求《易傳》，得上十卦於呂稽 中，實余門生也。後至武信，婿邢純多方求獲全本，以 所收紙借筆吏成其書，為生日之禮，殆與世俗相祝 者異矣。敬而受之，乃言曰：「誓畢此生，當竭吾才，不負 吾夫子傳道之意。」壬子七月二十五日門人尹焞書。 題蜀本《易傳》後「《易》之道如日星，患于理未精，失于機」 會，則暗于理者也。「聖人復起，不易我」之言。
《捫蝨新話》：予先兄慶長嘗語予，往守官舒州懷寧，嘗 與教官同候太守坐間，守問教官曰：「『如何是一陰一 陽之謂道﹖』？教官答云：『道在陰而陰得其一，道在陽而 陽得其一，故曰一陰一陽之謂道』。又曰：『如何是陰陽 不測之謂神﹖』？答曰：『神者在陰而陰不測，在陽而陽不 測，故曰陰陽不測之謂神』。」守甚喜其語，慶長對予再 三誦之。予惜不記其人名字，慶長亦自能易。予從問： 「大衍之數，虛一不用，當其不用，一歸何處？」慶長舉起 算子一把，良久笑云：「甚處去耶？」此亦有理。
林元齡謂予言：「龍門山人者以卜《易》，而善言《易》。蓋嘗 與論爻，《易》卦只有六爻，而乾坤有用九用六，似有七 爻，何也？山人曰：『《易》，數也，數奇則無窮。三百八十四爻 外，則用九用六，此所以為奇也。周天三百六十五度 四分度之一，亦奇數也。揚雄作《太元》，遂有踦贏二贊， 蓋亦用九用六之謂也。不然，則《易》之數窮矣』。」元齡甚 喜其說。大抵《易》之為書，無所不有，或以歷數，或以卜 筮，蓋不但性命之說也。大衍之數五十，其用四十有 九，而《乾》用九，坤用六，則非聖人不能也。故曰：「仁者見 之謂之仁，智者見之謂之智。」
朱先生《易圖》，有伏羲八卦圖，文王八卦圖。伏羲圖乾 與坤對，艮與兌對，震與巽對，離與坎對。《文王圖》則乾 位西北，坤位西南，巽東南而艮東北，坎、離、震兌各居 四方。其說本《易·說卦》「天地定位，山澤通氣，雷風相薄， 水火不相射。」曰：「此說伏羲《易》也。帝出乎震，齊乎巽，相 見乎離，致役乎坤，說言乎兌，戰乎乾，勞乎坎，成言乎 艮。」又曰：「震，東方也；巽，東南也；離者，明也。萬物皆相見， 南方之卦也。坤也者，地也；兌，正秋也；乾，西北之卦也； 坎者，水也；正，北方之卦也；艮，東北之卦也。」此說《周易》 也。予以為不然。夫八卦自有定位，非聖人所與，豈有 伏羲文王之異？如以《說卦》天地定位為乾與坤對，山 澤通氣為艮與兌對；雷風相薄為震與巽對；水火不 相射，為坎與離對。遂別之為伏羲卦圖。則《雜卦》所謂 「乾剛、坤柔、比樂師憂」、「臨、觀」之義，或與或求，亦是卦卦 相對，當又為孔子卦圖乎？予不取其說。
《雞肋編》：《易正義》釋朵頤云：「是動義，如手之捉物，謂之 朵也。今世俗以手引小兒學行，謂之朵，莫知其義。」以 此觀之，乃用手捉，則當為朵也。
《貴耳集》：嘗聞老儒言：漢之《周易》不以乾坤為首卦，然 後知揚雄《太元經》以中孚為首卦，即漢之《易》。邵堯夫 云：凡一代立國必有一卦，一君亦有一卦，所謂「大橫 庚庚」是也。
《癸辛雜識》：董儀父鴻嘗云：「《易》有聖人之道四焉，王輔 嗣去三而存一，于道闕焉。」晦菴知其為非，所以《本義》 《啟蒙》各以卜筮言之。然雖知其為卜筮之道，而不知 其所以為卜筮之道，不過復以理言之，則亦何異乎 輔嗣哉！
三，餘《贅筆》。或問《易》之彖象何以取義？予曰：「《繫辭》已有 明說，不必深究。」舊嘗見一說云：「二家皆假獸以名彖， 為大豕行則俯首一望而全體皆見，故統論一卦之 體，取以喻之；象有六牙，故六爻之義，取以喻之。」 茅元儀《野航史話》：司馬季主曰：「伏羲作八卦，周文王 演三百八十四爻而天下治。越王句踐彷文王八卦 以破敵國」，句踐深於《易》，典籍中唯見於此，即《吳越春 秋》亦止載范少伯六壬神驗耳。
李心傳《丙子學易編》，先儒謂上經天道，下經人道，晉 韓康伯非之，當矣。程子復論分上下經之故，其說甚 詳，晦菴則以為簡帙重大而已。信斯言也，則諸卦自 可平分為二，曷為多寡之不齊乎？愚嘗考之，上、下篇
