書經部雜錄一

《禮記·文王世子》：「冬讀書，典書者詔之。」〈注〉陰用事，則學之以事，因時順氣，於功易成也。〈疏〉秋冬屬陰，陰主體質，故「學事。」事亦體質。因四時所宜，順動靜之氣，於學功業易成也。

《書》在上庠。〈注〉周立三代之學，學《書》於有虞氏之學，典謨之教所興也。上庠，虞學名。〈疏〉《虞書》有典有謨，故就其學中而教之，則周之小學也。

《尚書大傳》孔子云：「《六誓》可以觀義，《五誥》可以觀仁，《呂刑》可以觀誠，《洪範》可以觀度，《禹貢》可以觀事，皋陶可以觀治，《堯典》可以觀美。」

子夏讀《書》畢，見夫子。夫子問：「何為於書？」對曰：「《書》之論事，昭昭如日月之代明，纍纍如星辰之錯行。」

《尚書璇璣鈐》《尚書篇題號》：「尚者，上也，上天垂文象，布節度，書也，如天行也。」

《春秋說題辭》：「《尚書》者，二帝之跡，三王之義，所以推其期運，明命授之際。書之言信，而言天地之情，帝王之功。凡百二篇，第次委曲。尚者，上也，上世帝王之遺書也。」〈近百二篇一作百二十篇上世帝王之遺書也一作上帝之書也〉《漢書五行志》：「《易》曰：『天垂象，見吉凶，聖人象之。河出圖，雒出書，聖人則之』。劉歆以為虙羲氏繼天而王，受《河圖》則而畫之，八卦是也。禹治洪水，賜《雒書》法而陳之，《洪範》是也。聖人行其道而寶其真。降及於殷，箕子在父師位而典之。周既克殷，以箕子歸，武王親虛己而問焉。故《經》曰：『惟十有三祀，王訪於箕子。王迺言曰：『烏呼，箕子！惟天陰騭下民，相協厥居，我不知其彝倫逌敘』』。」箕子迺言曰：「我聞在昔，鯀垔洪水，汨陳其五行，帝乃震怒，弗畀洪範九疇，彝倫逌斁，鯀則殛死，禹乃嗣興，天迺錫禹洪範九疇，彝倫逌敘。」此武王問《雒書》於箕子，箕子對禹得《雒書》之意也。初一曰五行，次二曰羞用五事，次三曰農用八政，次四曰�「用五紀」，次五曰「建用《皇極》」，次六曰「艾用三德」，次七曰「明用稽疑」，次八曰「念用庶徵」，次九曰「嚮用五福，畏用六極。」凡此六十五字，皆《雒書》本文。所謂「天迺錫禹，大法九章，常事所次」者也。以為《河圖》《洛書》相為經緯；八卦九章，相為表裡。昔殷道弛，文王演《周易》；周道衰，孔子述《春秋》，則乾坤之陰陽，效《洪範》之咎徵，天人之道，粲然著矣。〈�讀「葉」，「艾」，讀《乂》。〉

《釋名》釋典藝「三墳，墳，分也，論三才之分，天地人之治，其體有三也。」

五典，典，鎮也；制法所以鎮定上下，其等有五也。《尚書》，尚上也，以堯為上始，而書其時事也。

獨斷。朕，我也。古者尊卑共之，貴賤不嫌，則可同號之義也。堯曰「朕在位七十載。」皋陶與帝舜言曰：「朕言惠可底行。」屈原曰「朕皇考。」此其義也。至秦，天子獨以為稱，漢因而不改也。

天子之宗社曰「泰社」，天子所為群姓立社也。天子之社曰「王社」，一曰帝社。古者，命將行師，必於此社授以政。《尚書》曰：「用命賞于祖，不用命戮于社。」

《初學記》：「劉歆《七略》曰：『《尚書》，直言也。始歐陽氏，先君名之。大夏侯、小夏侯復立於學官。三家之學，於今尢為詳』。」又曰：「《詩》以言情，情者信之符；《書》以決斷，斷者義之證。」

權德輿《答楊湖南書》：「《君牙》《畢命》《冏命》之篇，皆質而文，簡而誠，含章而不流。」

兼明《書》司馬遷《史記》以「放勛」為堯名，「重華」為舜名，「文命」為禹名，「明曰」，皆非也。按《堯典》云：「若稽古帝堯，曰：放勛欽明，文思安安。」孔安國曰：「勛，功也。欽，敬也。言堯放上世之功化，而欽明文思之四德，安天下之當安也。」《舜典》云：「若稽古帝舜，曰重華協于帝。」孔安國曰：「華謂文德，言其文德光華，重合於堯，俱聖明也。」《大禹謨》云：「若稽古大禹文命，敷于四海，祗承於帝。」孔安國曰：「言其外布文德教命，內則敬承堯舜也。」據安國所言，當以「放勛」、「重華」、「『文命』皆謂功業德化，不言是其名也。」或問曰：「子何知安國之是而司馬之非乎？」答曰：「以《尚書》經文知之也。《經》文上曰『是帝堯之位號，下曰『是帝堯之功德』。若『放勛』是堯之名，則《經》當云『若稽古帝堯放勛』』」，則放勛當其名處。今「放勛」乃在「曰」之下，連於「欽明」、「文思」，豈名不屬於位號而乃冠於功業乎？又《舜典》云「重華協于帝」，若重華為名，將何以協于帝？又《大禹謨》云「文命敷于四海」，若以文命為名，將何以敷於四海