也。」道萬物而無所由，命萬物而無所聽，唯天下之至 神，為能與於此。夫火之於水，妻道也；其於土，母道也。 故神從志，無志則從意志。致一之謂精，唯天下之至 精，為能合天下之至神，精與神一而不離，則變化之 所為在我而已。是故能道萬物而無所由，命萬物而 無所聽也。水曰潤下，火曰炎上，木曰「曲直」，金曰「從革， 土爰稼穡」，何也？北方陰極而生寒，寒生水；南方陽極 而生熱，熱生火，故水潤而火炎，水下而火上；東方陽 動以散而生風，風生木，木者陽中也，故能變，能變故 曲直。西方陰止以收而生燥，燥生金，金者陰中也，故 能化，能化故從革。中央陰陽交而生溼，溼生土，土者 陰陽沖氣之所生也，故發之而為稼，斂之而為穡。曰 者，所以命其物。「爰」者，言之於稼穡而已。潤者性也。炎 者氣也。上下者位也。曲直者形也。《從革》者，材也。稼穡 者人事也。冬物之性復，復者性之所，故於水言其性。 「夏之氣交」，交者氣之時，故於火言其氣。陽極上，陰極 下，而後各得其位，故於水火言其位。春物之形著，故 於木言其形；秋物之材成，故於金言其材。中央人之 位也，故於土言人事。水言潤，則火熯土溽、木敷金斂， 皆可知也；火言炎，則水洌土烝，木溫金清，皆可知也。 水言下，火言「上」，則木左金右土中央，皆可知也。推類 而反之，則曰後、曰前，曰西，曰東，曰北，曰南，皆可知也。 木言「曲直」，則土圜金方，火銳水平，皆可知也。金言「從 革」，則木變土化，水因火革，皆可知也。土言「稼穡」，則水 之井洫，火之爨冶，木金之為械器，皆可知也。所謂水 變者何？灼之而為火，爛之而為土，此「之謂變。」所謂土 化者何？能熯能潤，能敷能斂，此之謂化。所謂水因者 何？因甘而甘，因苦而苦，因蒼而蒼，因白而白，此之謂 因。所謂火革者何？革生以為熟，革柔以為剛，革剛以 為柔，此之謂革。金亦能化，而命之曰從革者何？可以 圜，可以平，可以銳，可以曲直，然非火革之，則不能自 化也，是故命之曰《從革》也。夫金，陰精之純也，是其所 以不能自化也。蓋天地之用五行也，水施之，火化之， 木生之，金成之，土和之。施生以柔，化成以剛，故木撓 而水弱，金堅而火悍，悍堅而濟以和，萬物之所以成 也。奈何終於撓弱，而欲以收成物之功哉？潤下作鹹， 炎上作苦，曲直作酸，從革作辛，稼穡作甘，何也？寒生 水，水生鹹，故潤下作鹹。熱生火，火生苦，故炎上作苦。 風生木，木生酸，故曲直作酸。燥生金，金生辛，故「從革 作辛。溼生土，土生甘，故稼穡作甘。」生物者氣也，成之 者，味也。以奇生則成而耦，以耦生則成而奇。寒之氣 堅，故其味可用以耎；熱之氣耎，故其味可用以堅；風 之氣散，故其味可用以收；燥之氣收，故其「味可用以 散。土者，沖氣之所生也，沖氣則無所不和，故其味可 用以綏而已。氣堅則壯，故苦可以養氣；脈耎則和，故 鹹可以養脈。骨收則強，故酸可以養骨；筋散則不攣， 故辛可以養筋；肉緩則不壅，故甘可以養肉。堅之而 後可以耎，收之而後可以散，欲緩則用甘，不欲則弗 用也。」古之養生治疾者，必先通乎此。不通乎此而能 已人之疾者，寡矣。五事：一曰貌，二曰言，三曰視，四曰 聽，五曰思。「貌曰恭，言曰從，視曰明，聽曰聰，思曰睿。恭 作肅，從作乂，明作哲，聰作謀，睿作聖」，何也？恭則貌欽， 故作肅；從則言順，故作乂；明則善視，故作哲；聰則善 聽，故作謀；睿則思無所不通，故作聖。五事以思為主， 而貌最其所後也，而其次之如此，何也？此言修身之 序也。恭其貌，順其言，然後可以學而至於哲。既哲矣， 然後能聽而成其謀；能謀矣，然後可以思而至於聖。 思者，事之所成終而所成始也，思所以作聖也。既聖 矣，則雖無思也，無為也，寂然不動，感而遂通天下之 故可也。八政：一曰食，二曰貨，三曰祀，四曰司空，五曰 司徒，六曰司寇，七曰賓，八曰師。何也？食貨，人之所以 相生養也，故一曰食，二曰貨。有相生養之道，則不可 不致孝於鬼神，而著不忘其所自，故三曰祀。有所以 相生養之道，而知不忘其所自，然後能保其居，故四 曰司空。司空所以居民，民保其居，然後可以教，故五 曰司徒。司徒所以教民，教之不率，然後治之以刑戮， 故六曰《司寇》。自食貨至於司寇，而治內者具矣，故七 曰賓，八曰師。賓所以接外治，師所以接外亂也。自食 貨至於賓師，莫不有官以治之，而獨曰「司空」、「司徒」、「司 寇」者，言官則以知物之有官，言物則以知官之有物 也。《五紀》：一曰歲，二曰月，三曰日，四曰星辰，五曰曆數 何也？王省惟歲，「卿士惟月，師尹惟日」，上考之星辰，下 考之曆數，然後歲月日時不失其政，故一曰歲，二曰 月，三曰日，四曰星辰，五曰曆數。曆者，數也；數者，一二 三四是也，五紀之所成終而所成始也，非特曆而已。 先王之舉事也，莫不有時，其制物也，莫不有數。有時 故莫敢廢，有數故莫敢踰。蓋堯舜所以同律、度、量、衡， 協時月正日而天下治者，取諸此而已。《皇極》「皇建其 有極，斂時五福，用敷錫厥庶民。」何也？皇，君也；極，中也。 言君建其有中，則萬物得其所，故能集五福，以敷錫 其庶民也。「惟時厥庶民於汝極」，錫汝保極，何也？言庶
