民越乃光」、「烈、考武王」之類。
《禹貢》導渭，自鳥鼠同穴。《孔疏》云：「鳥鼠共為雌雄，同穴 而處。」蔡九峰謂其說不經，不足信。〈按爾雅云〉「鳥鼠共 穴，其鳥名䳜，其鼠名鼵。」沈約《鮮卑傳》亦云：「甘谷嶺北 有雀鼠同穴，或在山嶺，或在平地。雀色白，鼠色黃，地 生黃紫花草，便有雀鼠穴。」今臨洮渭源縣西二十里 有鳥鼠山，俗呼青雀山，土人親見鳥與鼠共處一穴， 相親如匹偶。則孔說不誣。《地志》乃析為二山，云鳥鼠 山乃同穴之枝山，可謂謬矣。宋南渡後，隴西地淪於 金人，南人無得至者，故蔡氏「信地」而疑孔。
《汲冢周書》甚駁雜，恐非先秦書意。東漢魏晉間詭士 所作，反勦《禮記》《史記》群書以文之，文義古雅者，僅有 《祭公解》等一二篇。
《林泉隨筆》：「『蔡《傳》中有前後自相異者，如《堯典》『粵若稽 古』，與《召誥》『越若來三月』及《大誥》弗弔』與《多士》『弗弔昊 天』，字義本同，而皆訓釋不同，何謂也？」
《太平清話》：孫季昭《示兒編》，其言書所載伊尹放太甲 于桐，「放」當作「教」，以其篆文相近故偽爾。其論甚偉。勾 曲外史張天雨取其說，書於伊尹古像之後。
《焦氏筆乘》：舜命龍曰：「朕堲讒說殄行，震驚朕師。命汝 作納言，夙夜出納朕命。」命禹曰：「予欲出納五言，汝聽。」 《易大傳》曰：「理財正辭。」正辭亦納言之謂，此治教之急 務。蓋五方之民，風俗議論容有不同。如周大夫原伯 魯不說學，閔子騫曰：「周其亂乎？」夫必多有是說，而後 及其大人。此等議論，豈可不納之於上，而出命以正 之也。周衰，異端並作，魯少正卯行辟而堅，言偽而辯， 孔子誅之以邪說之足以亂人心也。古者一道德以 同俗，執左道者有誅。《周官》「糾萬民之德正其行，巡問 而觀察之，訓方氏誦四方之傳道，布而訓之，以觀新 物。」古帝王設官分職，奉天命，子兆民，其詳如此。叔世 官廢而不修，故異說興而莫之止。孔子條為政之急 務曰「修廢官。」此其一乎。
古《尚書》：皋陶作咎繇，《周禮》追師注：步搖作步繇。魏鍾 繇字元常，取咎繇陳謨彰厥有常之義。《世說》：庾翼謂 鍾會曰：「何以望君，遙遙不至。」正舉其父諱戲之也。今 多讀為「由」，誤。
漢王嘉奏對曰：「臣聞咎繇戒帝舜曰：『無敖佚欲有國， 兢兢業業，一日二日萬幾』。」師古曰：「《虞書》《咎繇謨》之辭 也。言有國之人不可敖慢逸欲，但當戒慎危懼，以理 萬事之機也。敖音敖，今尚書乃作『無教逸欲有邦』，恐 『敖』字誤作『教』耳。若謂天子無教，諸侯佚欲，於理難葉。 《墨子》引《太誓》之言曰：『小人姦巧，乃聞不言也，發罪鈞』」 此言見淫僻不以告者，其罪猶淫僻者也。又引《禹之 總德》有之曰：「允不著惟天，民不而葆。既防凶心，天加 之咎。不慎厥德，天命焉葆。」此語書皆無之。《書序》中亦 無《總德》篇名。
皇甫士安曰：「召康公，文王之少子。」是於周公為兄弟， 何《君奭》中無一言及之？《史篇》召公名醜，奭豈其字耶？ 抑奭、醜字相混耶？
《林下偶談》：今人但知《六經》載義理，不知其文章皆有 法度。如《書》之《禹貢》，最當熟看。《舜典》載巡狩事云：「歲二 月，東巡狩，至於岱宗，柴望秩於山川，肆覲東后，協時 月正日，同律度量衡，修五禮，五玉三帛，二生一死，贄 宜如五器。」卒乃復，其事甚繁。下載五月南巡狩，則但 云「至于南嶽，如岱禮」一句而已。八月西巡狩，但云至 「于西嶽」，「如初」，十一月朔巡狩，但云「至北嶽」，如西禮，不 復詳載「望秩」「協同」，「禮玉」等語，蓋文法變化。所謂「如岱 禮」、「如初」、「如西禮」之類，語活而意盡，皆作文之法也。至 於《伊訓》《太甲》《咸有一德》《說命》《無逸》等篇，皆平正明白， 其文多整。後世偶句，蓋起於此。
狂夫之言。萬曆甲午，司農郎葉公疏云：「孔子刪《書》，斷 自唐虞，訖周，典謨訓誥誓命之文，凡百篇。秦火後行 於世者，五十八篇耳。秦始皇二十六年，遣徐福童女 數千人，入海求神仙。徐福多載珍寶圖史，至海島，得 平原大澤，止王不歸。今倭其種也。始皇三十四年，始 下焚書之詔。故司馬光溫公《倭刀歌》曰：『徐福行時書』」 未焚，遺書百篇今尚存。乞乘小西飛封款之便，及纂 修正史之時，檄至彼國，搜尋三代以前古書。葉公此 書實非迂闊，《丹鉛總錄》《雙槐歲抄》亦嘗言及之矣。春 日課兒山房，偶談前事，戲題一絕示之：「花滿春山酒 滿觚，一編長對老潛夫。兒曹莫恨咸陽火，焚後殘書 讀盡無。」
《三事愬真》、大禹胼手胝足以有天下，宜其享有榮盛 也，而顧菲飲食，惡衣服，卑宮室何？夫有生所必資者， 衣禦寒，食充腸，居宴息而已，苟足其資，聖人不復加 也。獨念夫萬世之民物，誰復為之計久遠？於是農殖 嘉穀，粒我蒸民，而後聖人之心遂，其視榮享一己者 廣隘何如？故曰：「六府三事允治，萬世永賴。」
《圖書編》萬物之生，始乎天也；萬物之成，始乎人也。故 《易》謂「乾元資始，乾知大始。」凡坤之作成效法，莫非天 也。人道經綸，參贊於兩間，惟因時以建事也。向非聖
