敬鬼神，以成化也。司空主土安人居也；司徒教眾禮 義也。司寇考淫盜而原過濫也。賓師以往來而防姦 賊也。又次之以五紀，所以占日月星辰曆數之變，度 君理內則五紀葉一歲之功成焉。又次之以《皇極》，所 以用五福錫庶人，亦天子作民父母，為天下王也。又 次之以「三德」，謂人君之德施有三也，能以正正人之 曲，能以剛強立己之事，能用和氣以理于物，皆隨義 而伸道也。次之以「稽疑」，謂先占謀于龜策，與人事葉 吉，而後歸之于正也。又次之以「庶徵」，謂風雨、暘燠寒 也。風以動，雨以潤，暘「以乾燠，以長寒，以成君。」尚敬則 雨潤，尚理則陽舒，至明則燠暢，能慮則寒順，去察則 風調，習狂妄，行過差，專逸豫，縱剽急，肆昏暗，則《咸反》。 次以五福六極，謂君善茂育，則生蒙壽富，康寧好德， 終命之福，死免凶疾，憂貧惡弱之極也。九者具于天， 蟠于地，格于人。
《改尚書洪範無頗字為陂敕》孫逖
門下：典謨既作，雖曰不刊，文字或訛，豈必相襲。朕聽 政之暇，乙夜觀書，匪徒閱於微言，實欲暢於精理。每 讀《尚書洪範》，「無偏無陂，遵王之義。」三復茲句，常有所 疑。據其下文，並皆協韻，唯「頗」一字，實則不倫。又《周易· 泰卦》中：「無平不陂。」《釋文》云：「陂字亦有頗音。」而與頗訓 詁無別，為陂則亦會意，為頗則聲不成文。應由煨燼 之餘，編簡墜缺，傳授之際，差舛相沿。原始要終，須有 刊革。朕雖先覺，兼訪諸儒，僉以為然，終非獨斷。其《尚 書洪範》「無偏無頗」字，宜改為「陂」，庶使先儒之義，去彼 膏肓；後學之徒，正其魚魯。仍宣示國學，主者施行。
《端午獻尚書為壽賦》〈以誠以古書資乎聖壽為韻〉王棨
節乃端午，經惟《尚書》。當煬帝窮奢之際，見蘇公為壽 之初。五日嘉辰，欲有裨於聖德；百篇奧義，敢將獻於 皇居。始夫蕤賓既調，星火初正。雖云祭屈之日，實有 祝堯之敬。咸求玩好，冀盡竭其忠勤；競薦珍奇，願延 長於睿聖。惟公以邦紀將紊，洪圖漸傾。欲諷江東之 幸，思停遼水之征。繇是訪註於安國，求篇於伏生。既 逢採艾之時，合祈洪算；遂託獻芹之禮，庶達微誠。蓋 以文盡雅言，事傳上古。前王之善惡皆載，歷代之安 危可睹。自然於禮無爽，於君有補。豈效辟兵之法，專 用靈符；寧依續命之儀，祇陳綵縷。既而面對丹墀，虔 而進之。其為贄也，非鴈非羔，非玉非帛。其為《書》也，非 《易》非傳，非禮非詩。且曰「臣則有志匡主，無心順時，竊 以百王之典，可為萬歲之資。願陛下察所以是，究所 以非，不知枕惟琥珀之珍，裘有雉頭之美。誠未若典 謨訓誥，閱斯而北闕長存；虞夏商周，鑒此而南山相 似。所以鼓篋斯至，稱觴自殊。藉手而獻，則為臣矣；服 膺弗失，其在君乎？願因犬馬之誠，取為龜鏡；欲取絲 綸之筆，用作規模。且」浴蘭獻物兮古豈無。捧酒祝君 兮今亦有。誰能持十三卷之《雅誥》，上千萬年之洪壽。
《律和聲賦》歐陽詹
詠聲周兮律聲遍，人心厚兮國風變。伊在堯之既聞， 我得夔而又見，哀思慮始，安和道性，宗伯官也。擇人 乎有才，正始化焉。選音於無象，綴《咸池》之雅韻，去《桑 間》之末響，圖風普以雨周，算天長而地廣。律則以宮 擊徵，詠則從濁揚清，且懲流而反正，常誡險以歸平。 若近若遠，非幽非明，類無臭，等無聲，信矣惟時與四 時之德洽。純如並奏，彌六合以文成。善詠者聲，應聲 者律。會高低以齊舉，偕疾徐而並出。跡不得尋，功如 何述？為災為眚，曾莫奉於淫君；調陽序陰，屢見資乎 聖曰。故得之者體員御方，失之者亡禋絕祀。比屋可 戮，桀紂罔測其所由；率土可封，堯舜固知其所以不 然者。《移風》之言曷謂，易俗之訓則那。我所以清六管， 順賡歌。載唱載吹，匪塤箎之獨葉；一張一弛，豈琴瑟 之空和。八紘有截，四海無波。物阜人蕃，雖已歸乎至 德；鳳來獸舞，蓋於斯而靡他。其理微，其用遠，論有助 也。侔大君之得一，考無情焉，同八風之吹萬。可謂我 詠斯暢，我律斯臧，發揚六義，孕育群方。處植者以之 而茂實，含識者於焉而壽昌。彼離連與栗陸，復何道 而稱皇。
《簫韶九成賦》〈以曲終九成百獸皆舞為韻〉元·稹
聖人順天道，防人欲，布和以調其性，宣樂以察其俗。 氣將道志，五聲發以成文；化盡歡心，百獸率而葉曲。 茫茫大空，樂生其中；聲隨化感，律與天通。交四氣之 溥暢，貫三光乎昭融。將君子以審樂，故先王以省風。 致同和於天地，諒難究其始終。惟樂之廣，于何不有？ 包陰陽兮不集不散，降神靈兮或六或九。故季札聆 音而感深，宣尼忘味於彌久。儼覆幬之煦嫗，召游泳 以飛走。演自《窅冥》，發於性情。將不動而為動，自無聲 而有聲。王者通三，我則貫三才而作；陽數有九，我則 至九變而成。不然者，何以調大中？何以繼光宅？作終 樂於數四，歷君子之凡百。其聲轉融，其道彌赫。大哉 至樂，于以洪覆。收之而合乎希夷，張之而散乎宇宙。 感天神與地祇，格靈禽與仁獸。扇風化而以贊，則雍 熙之可就。《大韶》命曲，大章同儕。既和且樂，亦孔之皆
