者王，為政者強；取民者安，聚斂者亡。故聚斂以招穀， 積財以肥敵，危身亡國之道也，明君不蹈也。將修禮 以齊朝，王法以齊官，平正以齊政，然後節奏于朝，法 則度量正乎官，忠信愛刑刑于下。如是，百姓愛之如」 父母，畏之如神明，是以德澤洋乎海內，福祉歸乎王 公《詩》曰：「降福簡簡，威儀反反，既醉既飽，福祿來反。」
《臣工》
楚莊王寢疾，卜之，曰：「河為祟。」大夫曰：「請用牲。」莊王曰： 「止。古者聖王之祭不過朢，濉、漳、江、漢，楚之朢也。寡人 雖不得河，非所獲罪也。」遂不祭。三日而疾有瘳。孔子 聞之曰：「楚莊王之霸，其有方矣。制節守職，反身不貳， 其霸不亦宜乎！《詩》曰：『嗟嗟保介』。莊王之謂也。」
《板》
人主之疾十有二發，非有賢醫，莫能治也。何謂「十二 發？痿；蹶；逆；脹；滿；支；膈；盲；煩；喘；痹；風；此之曰十二發。」賢 醫治之何？曰：「省事輕刑，則痿不作；無使小民飢寒，則 蹶不作；無令財貨上流，則逆不作；無令倉廩積腐，則 脹不作；無使府庫充實，則滿不作；無使群臣縱恣，則 支不作；無使下情不上通，則膈不作；上材恤下，則盲」 不作；法令奉行，則煩不作；無使下怨，則喘不作；無使 賢伏匿，則痹不作；無使百姓歌吟誹謗，則風不作。夫 重臣群下者，人主之心腹支體也。心腹支體無疾，則 人主無疾矣。故非有賢醫莫能治也。人皆有此十二 疾，而不用賢醫，則國非其國也。《詩》曰：「多將熇熇，不可 救藥」，終亦必亡而已矣。故賢醫用則眾庶無疾，況人 主乎。
《有瞽》
《傳》曰：「太平之時無瘖。」�跛眇尫蹇，侏儒折短，父不哭 子，兄不哭弟，道無襁負之遺育，然各以其序終者，賢 醫之用也。故安止平正除疾之道無他焉，用賢而已 矣。《詩》曰：「有瞽有瞽，在周之庭。」紂之餘民也。
《楚茨》
傳曰：喪祭之禮廢，則臣子之恩薄；臣子之恩薄，則背 死亡，生者眾。《小雅》曰：「子子孫孫，勿替引之。」
《潛》
人事倫，則順于鬼神，順于鬼神則降福孔偕。《詩》曰：「以 享以祀，以介景福。」
《武》
武王伐紂，到于邢丘，楯折為三，天雨三日不休。武王 心懼，召太公而問曰：「意者紂未可伐乎？」太公對曰：「不 然。折為三者，軍當分為三也。天雨三日不休，欲灑吾 兵也。」武王曰：「然何若矣？」太公曰：「愛其人及屋上烏，惡 其有人者，憎其《骨餘》咸劉厥敵，靡使有餘。」武王曰：「於 戲，天下未定也。」周公趨而進曰：「不然。使各度其宅而 佃其田，無獲舊新。百姓有過，在予一人。」武王曰：「於戲！ 天下已定矣。」乃修武，勒兵於甯，更名邢丘曰懷甯，曰 修武。行克紂于牧之野。《詩》曰：「牧野洋洋，檀車皇皇，駟 騵彭彭。維師尚父，時維鷹揚。」涼彼武王，肆伐大商，會 朝清明。既反商。及下車封黃帝之後于薊，封帝堯之 後于祝，封舜之後于陳。下車而封夏后氏之後于杞， 封殷之後于宋，封比干之墓，釋箕子之囚，表商容之 閭。濟河而西。馬放華山之陽，示不後乘；牛放桃林之 野，示不復服也；車甲衄而藏之于府庫，示不復用也。 於是廢軍而郊射，左射《貍首》，右射《騶虞》，然後天下知 武王不復用兵。祀乎明堂而民知孝；朝覲，然後諸侯 知以敬。坐三老於太學，天子執醬而饋，執爵而酳，所 以教諸侯之悌也。此四者，天下之大教也。夫武之久， 不亦宜乎！《詩》曰：「勝殷遏劉，耆定爾功。」信伐紂而殷亡， 武乎？
《敬之》
孟嘗君請學于閔子，使車往迎閔子。閔子曰：「禮有來 學往教，致師而學不能禮往教，則不能化君也。君所 謂不能學者也，臣所謂不能化者也。」於是孟嘗君曰： 「敬聞命矣。」明日袪衣請受業。《詩》曰：「日就月將。」
《敬之二》
劍雖利，不厲不斷；材雖美，不學不高；雖有旨酒嘉殽， 不嘗不知其旨；雖有善道，不學不達其功。故學然後 知不足，教然後知不究，不足故自壞而勉，不究故盡 師而熟。由此觀之，則教學相長也。子夏問《詩》，學一而 知二。孔子曰：「起予者商也，始可與言《詩》已矣。」孔子賢 乎英傑而聖德備，弟子被光景而德彰。《詩》曰：「日就月 將。」
《敬之三》
凡學之道，嚴師為難。師嚴然後道尊，道尊然後民知 敬學。故太學之禮，雖詔於天子無北面，尊師尚道也。 故不言而信，不怒而威，師之謂也。《詩》曰：「日就月將，學 有緝熙于光明。」
《敬之四》
傳曰：宋大水，魯人弔之曰：「天降淫雨，害于粢盛，延及 君地，以憂執政，使臣敬弔。」宋人應之曰：「寡人不仁，齋 戒不修，使民不時，天加以災，又遺君憂，拜命之辱。」孔
