昔者司城子罕相宋，謂宋君曰：「夫國家之安危，百姓 之治亂，在君之行。夫爵祿賞賜，舉人之所好也，君自 行之；殺戮刑罰，民之所惡也，臣請當之。」君曰：「善，寡人 當其美，子受其惡，寡人自知不為諸侯笑矣。」國人知 殺戮之刑專在子罕也，大臣親之，百姓畏之。居不期 年，子罕遂去宋君而專其政。故《老子》曰：「魚不可脫於」 淵，國之利器，不可以示人。《詩》曰：「胡為我作，不即我謀。」
《十月之交二》
衛懿公之時，有臣曰弘演者，受命而使，未反而狄人 攻衛。於是懿公欲興師迎之。其民皆曰：「君所貴而有 祿位者，鶴也；所愛者宮人也。亦使鶴與宮人戰，余安 能戰？」遂潰而皆去。狄人至，攻懿公於滎澤，殺之，盡食 其肉，獨舍其肝。弘演至，報使於肝，辭畢，呼天而號哀 止曰：「若臣者，獨死可耳。」於是遂自刳出，腹實內懿公 之肝，乃死。桓公聞之曰：「衛之亡也，以無道也。今有臣 若此，不可不存。」於是復立衛於楚丘。如弘演，可謂忠 士矣。殺身以捷其君，非徒捷其君，又令衛之宗廟復 立，祭祀不絕，可謂有大功矣。《詩》曰：「四方有羨，我獨居 憂。民莫不穀，我獨不敢休。」
《小宛》
孫叔敖遇狐丘丈人，狐丘丈人曰：「僕聞之有三利必 有三患，子知之乎？」孫叔敖蹴然改容曰：「小子不敏，何 足以知之。敢問何謂三利何謂三患？」狐丘丈人曰：「夫 爵高者人妒之，官大者主惡之，祿厚者怨歸之，此之 謂也。」孫叔敖曰：「不然。吾爵益高吾志益下；吾官益大 吾心益小；吾祿益厚吾施益博。可以免于患乎？」狐丘 丈人曰：「善哉言乎！堯舜其猶病諸。《詩》曰：『溫溫恭人，如 集于木；惴惴小心，如臨于谷』。」
《小宛》〈兼小旻〉
孔子曰：「明王有三懼：一曰處尊位而恐不聞其過，二 曰得志而恐驕，三曰聞天下之至道而恐不能行。昔 者越王勾踐與吳戰，大敗之，兼有南夷。當是之時，君 南面而立，近臣三，遠臣五，令諸大夫曰：『聞過而不以 告我者為上戮』。此處尊位而恐不聞其過也。昔者晉 文公與楚戰，大勝之，燒其草火，三日不息，文公退而」 有憂色。侍者曰：「君大勝楚，而有憂色，何也？」文公曰：「吾 聞能以戰勝安者惟聖人。若夫詐勝之徒，未嘗不危， 吾是以憂也。此得志而恐驕也。昔者齊桓公得管仲、 隰朋，南面而立。桓公曰：『吾得二子也。吾目加明，吾耳 加聰，不敢獨擅』。」進之先祖。此聞至道而恐不能行者 也。由桓公、晉文、越王、勾踐觀之，三懼「者，明君之務也。 《詩》曰：『溫溫恭人，如集于木。惴惴小心，如臨于谷。戰戰 兢兢，如臨深淵，如履薄冰』。」此言大王居人上也。
《小弁》
楚莊王賜其群臣酒。日暮酒酣，左右皆醉，殿上燭滅， 有牽王后衣者，后扢冠纓而絕之，言於王曰：「今燭滅， 有牽妾衣者，妾扢其纓而絕之，願趣火視絕纓者。」王 曰：「止。」立出令曰：「與寡人飲，不絕纓者不為樂也。」於是 冠纓無完者，不知王后所絕冠纓者誰。於是王遂與 群臣歡飲，乃罷。後吳興師攻楚，有人常為應，行五合 戰，五陷陣卻敵，遂取大軍之首而獻之。王怪而問之 曰：「寡人未嘗有異於子，子何為於寡人厚也？」對曰：「臣， 先殿上絕纓者也，當時宜以肝膽塗地，負日久矣，未 有所效。今幸得用，於臣之義，尚可為王破吳而彊楚。 《詩》曰：『有漼者淵，雚葦渒焴』。」言大者無不容也。
《巧言》
《傳》曰：伯奇孝而棄於親，隱公慈而殺其弟，叔武賢而 殺於兄，比干忠而誅於君。《詩》曰：「予慎無辜。」
《巧言二》
「紂殺王子比干，箕子被髮佯狂；陳靈公殺泄冶，鄧元 去陳以族從。」自此之後，殷并於周，陳亡於楚，以其殺 比干、泄冶而失箕子、鄧元也。燕昭王得郭隗、鄒衍、樂 毅，是以魏、趙興兵而攻齊，棲於莒、燕之地，計眾不與 齊均也。然所以信燕至於此者，由得士也。故無常安 之國，無宜治之民，得賢者昌，失賢者亡，自古及今，未 有不然者也。明鏡者，所以照形也；往古者，所以知今 也。知惡古之所以危亡，而不務襲蹈其所以安存，則 未有以異乎卻走而求逮前人也。太公知之，故舉微 子之後而封比干之墓。夫聖人之於賢者之後尚如 是厚也，而況當世之存者乎？《詩》曰：「昊天太憮，予慎無 辜。」
《谷風》
宋玉因其友見楚襄王，襄王待之無以異，乃讓其友。 友曰：「夫薑桂因地而生，不因地而辛；女因媒而嫁，不 因媒而親。子之事王未耳，何怨於我？」宋玉曰：「不然。昔 者齊有狡兔，盡一日而走五百里，使之瞻見指注，雖 良狗猶不及狡兔之塵，若攝纓而縱紲之瞻見指注 與？《詩》曰：『將安將樂，棄予如遺』。」
《大東》
宋燕相齊，見逐，罷歸之舍，召門尉陳饒等二十六人 曰：「諸大夫有能與我赴諸侯者乎？」陳饒等皆伏而不
