執必遷之性？詎能非所以投質而丹青必應，改作而
元黃莫違。玉色可移，酒變美人之貌；素容可化，塵緇 遊子之衣。始以潔白為佳，無文是寶，流行於一掬之 緣，遷移於五彰之好。假乎異物，奚謂莫知其他；變而 從宜，匪曰不恆，其道是知白之美者，采必加諸。始謂 「不愆其素，終成求媚之虛，潔其身敢望於潤，色污為 染，勿訝其文。如露變盤中之文，氤氳而乍結；雲改封 中之色，燦爛而潛舒。然知素以為貴，文而後進，棄彼 涅而不緇，從我動而無競。知其白不足以含章，美其 文必滋乎彩潤，豈舊染於奸色，因物有遷；寧委質以 成文，非我無信。」於是推其嗜好，窮其「研究。虛白為文 藻之宗，繪事為朴素之後。坦然明白，佩此以飭身；婉 而成章，是期乎假手。」若以考自然之性，明發彩之功， 專其容，知變以為義,；形於色，不雜而為忠。英英之雲， 抱日之文何染？鑿鑿之石，補天之力何工？如以素質 莫問，奇文是啟。耀之以不慚之文，居之以勿執之體。 可黃可黑，將興墨子之悲.；或素或青.，未易殷王之禮。 不然者何以麻衣雖白兮采服斯有，如雪之潔兮，如 濡已受。黔生白鵠之羽，赤點青蠅之首。發顏色兮不 辱其身，離堅白兮莫失其守,。懿夫明斯理者，然後知 吾道之不苟.。
《松柏有心賦》〈禮器〉上官遜
「觀卉木之庶類，而松柏之異群,。貫四時而不改柯易 葉，挺千尺而恆冒雪凌雲。抗高標於物外，遠卑冗於 代紛。其榦則直，其理則文，驗受命於方地,，信無奇於 此君,。」於是載離風霜，多歷年紀，持本性而常茂,，抱幽 貞而獨美。太華之上,，森森映仙,堂之峰；台,嶺之傍，落 落蔭靈溪之水。經冬不改，憐江南之竹箭；乘春暫榮,， 笑東園之桃李。故見稱於前聖,，喻德於君子,。若其勁 節可佳，明心不忒，實繁,眾類，生我邦國。故將枝葉無 隔於心源，豈同橘柚，有限於南北,？錯萬物以為佐，求 其族而始得。是,以後凋之義,，久不刊於《魯經,》；有心之 言，永昭著於《戴禮》。吉士遠託,，詠亭亭於嶺上,；山叟時 臨，睹鬱鬱於澗底。雖彼此殊軌，而榮華一體。若乃背 徂,年，當芳歲，林煙乍卷，秋雨時霽。僊侶或遊，隱倫常 憩。莫不對偃蓋以瀟灑,，仰僊雲而搖曳。暢方外之遐, 遊，滌樊籠之流,滯。若乃幽澗之側，高岫之端，葉離離 而日來冬煖，枝梢梢而風至夏寒。不以無人而不秀,， 又同美乎,芳蘭。至若大廈,方構，長材是求。詣藪澤，訪, 陵丘，遠近必度，大小所諏。睹斯木之特達,，惟工倕而 《擇不重》曰：「歲聿云暮兮何木不變，惟松柏兮凌霜蔥 蒨。儻有心之可嘉，期君子之一眄。」
《竹箭有筠賦》〈禮器〉李程
「喻人守禮，如竹有筠。」俾修己以自守同，同固本而相因。 操持彰於歲暮，勤德貴乎日新。所以取彼後凋之色， 戒夫行道之人。將以禦冬，且見檀欒而守節；比於藏 器，詎可須臾而去身。若乃清霜翻，元律改。彼眾卉之 具落，同受氣於真宰。何蓊茸而自異，乃㛹娟而有待。 苟常其性，寒竹何患於時移；不易其心，志士當懷「於 道在。」豈不以和澤自潤，表裡相資。竹無筠不能固其 節，人捨禮曷以法於時。伊先哲之善喻，作後代之元 龜。企於禮者，勤而行之。苞本之時，已包周身之防；疏 莖之勢，更葉凌雲之期。當其冒霰停霜，雪披風靡，諒 青青而斯在，彼苒苒者何為？是知禮之於己，如我有 徒；筠之於竹，如我有膚。理無特立，義必相須。堅剛自 持，雖貫四時而莫改；賞翫不足，奚可一日而或無。嗟 乎！皮之不存，何以具其體；心之不固，何以謹其禮？所 以《大戴》之記足徵，《相鼠》之詩爰啟。君子之道，斯其象 諸！示外以固，執中而虛。閱寒暑之不變，齊榮辱之所 如。天時不侵，地利恆積。包綠籜而未改，交翠葉而不 易。君子察於此者，可學《禮》而受益。
《人不學不知道賦》〈學記〉黎逢
君子之為道也，敦《詩》《書》，閱禮樂，俾其潤身而浴德，克 己而志學。亦猶嘉肴在器，良玉抱璞。肴之知味，既因 於嘗；玉之成功，必由於琢。物既肖旃，士亦宜然。知此 道者，必勤學焉。若夫即其講肄，齒以胄筵，儒風是習， 素業斯傳。以《三墳》《五典》為本，以八索、《九丘》為先，存乎 博奧，究其精妍，漁獵乎六籍之內，牢籠乎百氏之前， 得用而行，將陳力於休明之代；自強不息，必苦節於 少壯之年。於是慎擇其師，審取其友，師之嚴則尊敬 而匪懈，友之直則切磋而可久。志有所立，言無所苟， 講道德必探其本源，進禮樂必盡其先後，故業就而 青紫可拾，器成而瑚璉自負。
《學然後知不足賦》〈學記〉雍陶
士有倦乎,耕耘，求諸《典墳,》，每下學以為己，期干祿而 事君,。雖歷三冬,，詞軋軋而未能足用；雖觀百氏，意歉 歉而常如。闕聞。復得散帙如初，攻堅茲始,。謂尺璧兮 易得,，歎分陰之難止。隱居就道,，欲名垂於千萬年；嗜 學從師,，將繼志於二三子,。當其敦詩閱禮，存誠自強,， 恃少壯而能勉勵,，懼老大而有悲傷。儆覆簣之遺事， 慕絕編以同芳。親賓兮莫往莫來，晝夜兮無怠無荒
