周禮部雜錄一

《白虎通德論爵》篇：「所以名之為冢宰何？冢者，大也；宰者，制也，大制事也。故《王度記》曰：『天子冢宰一人，爵祿如天子之大夫』。或曰：『冢宰視卿，《周官》所云也』。」

《社稷》篇：社稷所以有樹何？尊而識之，使民人望見師敬之，又所以表功也。故《周官》曰：「司社而樹之」，各以土地所生。

《耕桑》篇：王者所以親耕，后親桑何？以率天下農蠶也。天子親耕，以供郊廟之祭，后之親桑，以供祭服。《周官》曰：「后親桑，率外內婦蠶於北郊。」

《蓍龜篇》：以火動龜，不以水動蓍，何以為嘔則是也。蓍龜敗則埋之何？重之不欲人襲尊者也。《周官》曰：「凡國之大事，先筮而後卜。凡卜，人君視體，大夫視色，士視墨，凡人卜事，視高，揚火以作龜。凡取龜用秋時，攻龜用冬時。」

《嫁娶篇》：「嫁娶必以春」者，春天地交通，萬物始生，陰陽交接之時也。《周官》曰：「仲春之月，合會男女，令男三十娶，女二十嫁。」

《喪服篇》：「凶服不敢入公門」者，明尊朝廷，吉凶不相干。故《周官》曰：「凶服不入公門。」

《中論曆數》篇：「《周禮》太史之職，正歲年以序事，頒之於官府及都鄙，告朔於邦國。於是分至啟閉之日，人君親登觀臺以望氣，而書雲物，為備者也。」

《民數》篇。《周禮》，「孟冬，司寇獻民數於王，王拜而受之，登於天府，內史、司會、冢宰貳之。」其重之如是也。今之為政者，未知恤已矣。譬由無田而欲樹藝也，雖有良農，安所措其彊力乎？是以先王制六鄉六遂之法，所以維持其民，而為之綱目也。使其鄰比相保相愛，刑罰慶賞，相延相及，故出入存亡，臧否順逆，可得而知矣。獨斷冕冠垂旒：《周禮》，「天子冕前後垂，延朱綠藻，有十二旒，公侯大夫各有差別。」漢興至孝明帝永平二年，詔有司採《尚書·皋陶篇》及《周官》《禮記》而定制焉。皆廣七寸，長尺二寸，前圓後方，朱綠裡而元上，前垂四寸，後垂三寸，繫白玉珠於其端，是為十二旒，組纓如其綬之色。三公及諸侯之祠者，朱綠九旒，青玉珠；卿大夫七旒，黑玉珠。皆有前無後，組纓各視其綬之色，旁垂黈纊當耳。郊天地、祠宗廟、祀明堂，則冠之。孔子曰：「服周之冕，鄙人不識，謂之平天冠。」

王通中說：子居家不暫捨《周禮》。門人問於子，子曰：「先師以王道，極是也。如有用我，則執此以往。」通也。宗周之介，子敢忘其禮乎？子曰：「《周禮》其敵於天命乎？」畫墁錄《考工記》之文，可謂文矣。或以為周公之文，然乎？亦三代之文，漢諸儒不及矣。

《王氏談錄》：「公云：『學者多疑《周官》，以吾考之，殆作而未用之書也』。」以近事比之，唐世制《六典》，著當時百官之目，最為詳悉，竟不能遵用。

《芥隱筆記》：《唐書百官志》：「席壽，器用經久謂之壽。」《考工記》「犀甲壽百年」，起乎此。

《聞見後錄》。昔孟子欲言《周禮》，而患無其籍，今《周禮》最後出，多雜以六國之事，大要瀆祀斂財，冗官擾民，可施於文，不可措於事者也。先儒以為六國陰謀之書，則過矣。晁伯以更生為新室之書也，曰：「《詩》《書》但稱四嶽，新室稱五嶽，《周禮》亦稱五嶽」，類此不一。余頗疑之。得司馬文正公《日記》上主青苗法，曰「此《周禮》泉府之職，周公之法也。」光對曰：「陛下容臣不識忌諱，臣乃敢昧死言之。昔劉歆用此法以佐王莽，使農商失業，涕泣於市道，卒亡天下，安足為聖朝法也！且王莽以錢貸民，使為本業，計其所得之利，十取其一，比於今日，歲取四分之息，猶為輕也。」上曰：「王莽取天下本不以正。」光對曰：「王莽取之雖不以正，然受漢家完富之業，向使不變法征利，結怨於民，猶或未亡也。」是文正公意亦以《周禮》多新室之事也。自王荊公藉以文其政事，盡以為周公之書，學者無敢議者矣。

《容齋續筆》：《周禮》一書，世謂周公所作而非也，昔賢以為戰國陰謀之書，考其實，蓋出於劉歆之手。《漢書儒林傳》盡載諸經專門師授，此獨無傳。至王莽時，歆為國師，始建立《周官經》，以為《周禮》，且置博士。而河南杜子春受業於歆，還家以教門徒，好學之士鄭興及其子眾往師之，此書遂行。歆之處心積慮，用以濟莽之」惡，據以毒痡四海，如五均、六筦、市官賒貸，諸所興為，皆是也。故當其時，公孫祿既已斥歆顛倒《六經》，毀師