有合《禮》《經》，不違《傳》義。謹議。
《禮論一》宋·李覯
或問：「聖人之言禮，奚如是之大也？」曰：「夫禮，人道之準， 世教之主也。聖人之所以治天下國家，修身正心，無 他，一於禮而已矣。」曰：「嘗聞之，禮樂刑政，天下之大法 也；仁義禮智信，天下之至行也。八者並用，傳之者久 矣。而吾子一本於《禮》，無乃不可乎？」曰：「是皆禮也。飲食、 衣服、宮室、器皿、夫婦、父子、長幼、君臣、上下、師友、賓客、 死喪祭祀，禮之本也。曰樂，曰政，曰刑，禮之支也，而刑 者又政之屬矣。曰仁、曰義、曰智、曰信，禮之別名也。是 七者蓋皆禮矣。」「敢問何謂也？」曰：「夫禮之初，順人之性 欲而為之節文者也。人之始生，飢渴存乎內，寒暑交 乎外。飢渴寒暑，生民之大患也。食草木之實，鳥獸之 肉，茹其毛而飲其血，不足以養口腹」也；被髮衣皮，不 足以稱肌體也。聖王有作，于是因土地之宜，以殖百 穀；因水火之利，以為炮燔烹炙，治其犬豕牛羊及醬 酒醴酏，以為飲食；蓺麻為布，繰絲為帛，以為衣服。夏 居危巢，則有顛墜之憂；冬入營窟，則有陰寒重膇之 疾。於是為之棟宇，取材於山，取土於地，以為宮室。手 足不能以獨成事也，「飲食不可以措諸地也」，於是範 金斲木，或為陶瓦，脂膠、丹、漆，以為器皿。夫婦不正，則 男女無別；父子不親，則人無所本；長幼不分，則強弱 相犯。于是為之婚姻，以正夫婦；為之左右奉養，以親 父子；為之伯仲叔季，以分長幼。君臣不辨，則事無統； 上下不列，則群黨爭。于是為之朝覲會同，以辨君臣； 為之「公卿大夫士庶人，以列上下。人之心不學則懵 也，于是為之庠序講習，以立師友。人之道不接則離 也，于是為之宴享苞苴，以交賓客。死者，人之終也，不 可以不厚也，于是為之衣衾棺槨，衰麻哭踊，以奉死 喪。神者，人之本也，不可以不事也，于是為之禘嘗郊 社山川中霤，以修祭祀。豐殺有等，疏數有」度，貴有常 奉，賤有常守，賢者不敢過，不肖者不敢不及，此《禮》之 大本也。飲食既得，衣服既備，宮室既成，器皿既利，夫 婦既正，父子既親，長幼既分，君臣既辨，上下既別，師 友既立，賓客既交，死喪既厚，祭祀既修，而天下大和 矣。人之和，必有發也，于是因其發而節之。和久必怠 也，于是率其怠而行之；不從也，于是罰其不從以威 之，是三者禮之大用也，同出於禮而輔於禮者也，不 別不異，不足以大行於世。是故節其和者，命之曰樂； 行其怠者，命之曰政；威其不從者，命之曰刑，此禮之 三支也。在禮之中有溫厚而廣愛者，有斷決而從宜 者，有疏達而能謀者，有固守而不變者，是四者禮之 大旨也，同出於禮而不可缺者也，于是乎又別而異 之。溫厚而廣愛者命之曰仁，斷決而從宜者命之曰 義，疏達而能謀者命之曰智，固守而不變者命之曰 信，此《禮》之四名也。三支者譬諸手足焉，固生於人而 輔於人者也。手足不具，頭腹豈可動哉？手足具而人 身舉，三支立而禮本行。四名者譬諸筋骸之類焉，是 亦同生於人而異其稱者也。言乎人，則手、足、筋骸在 其中矣；言乎禮，則樂、刑、政、仁、義、智、信在其中矣。故曰： 「夫禮，人道之準，世教之主也。」聖人之所以治天下國 家，修身正心，無他，一於禮而已矣。
《禮論二》前人
或人不諭，曰：「節其和者謂之《樂》，行其怠者謂之政，威 其不從者謂之刑。信然矣。其所以統於禮者，願聞其 指。」曰：「昔者聖人之制禮也，因十二月之氣分而為律 呂；因六律六呂作為十二管；因其清濁與其輕重，配 而為五聲；因其五聲，變而雜之以為八音。或為歌詩， 或被於金石絲竹、瓠土革木之器，爰及干戚羽旄，以 道人之和心，以舞人之手足，小大有所，終始有經，倡 和有秩，節奏有差，詘伸俯仰，必有齊也；綴兆行列，必 有正也。宮軒特縣，各當其位。四六八羽，今照其數。以 範五行，以調八風，以均百度，以象德行，以明功業，以 觀政治，以和神人」，此《禮》之一支樂著矣。出號令，立官 府，制軍旅，聚食貨。號令所以明約束，「官府所以正職 掌，軍旅所以待不虞，食貨所以贍不足。是故為之符 璽、節旄，以信號令；為之掾屬、胥徒，以備官府；為之甲 冑、五兵以成軍旅，為之井田、賦貢以興食貨；為之城 廓溝池，所以限內外也；為之度量權衡，所以平多少 也；為之書契版圖，所以窮變詐、備遺忘也；為之圄犴 桎梏，所以嚴推劾、禁奔逸也。官各有守，事各有程，先 後有次，遲速有檢，以辨國之大事，以平天下之民，以 躋至治。此《禮》之二支政成矣。伐不義，侵不庭，刺有罪， 或以鈇鉞，或以刀踞，為大辟為宮為刖為墨，為劓為 剕，為鞭為扑，為流為贖，輕有其等，重有其常，用之有 地，決之有時，所以懲天下之人，使皆遷善而遠罪，此 《禮》之」三支刑行矣。夫所謂禮者，為而節之之謂也。是 三者，其自成乎？果有為之者乎？其自治乎？果有節之 者乎？苟不為也。不節也，則十二管不作，五聲不辨，八 音之器不具，干戚羽旄不設，小大無其所，終始無其 經，倡和無其秩，節奏無其差，詘伸俯仰不齊也，綴兆
