而連結私黨，以死相赴，以為共人之患；諂諛機巧，以 動上心，而數辭其爵位及其貨財，以為謙讓；君有過 失，面不能諫正，而暴揚於「外；身有隱惡，不能自改，而 專攻人之短，以為強直；賢才果勇，不能用於公家，而 私相授舉以為己功；下民之愚，而不能教訓陷之於 惡，然後峻刑以誅之，以為奉法。若是類者，非禮之義 也。」「為智不能以制民，用修世教，起政事以治人，齊師 旅以禦亂，以為天下國家久長之策，而專為奸詐巧 辯以徼一」時之利，若是類者，非《禮》之智也。為信不能 以一號令，重班爵，明車服以辨等，守職業以興事，使 天下之人仰之而不疑，而專為因循顧望以死兒女 之言，若是類者，非禮之信也。今有欲為仁義智信，而 不知求之於禮，是失其本者矣。
《禮論》蘇洵
夫人之情，安於其所常為，無故而變其俗，則其勢必 不從。聖人之始作禮也，不因其勢之可以危亡困辱 之者，以厭服其心，而徒欲使之輕去其舊，而樂就吾 法，不能也。故無故而使之事君，無故而使之事父，無 故而使之事兄。彼其初非如今之人，知君父兄之不 事則不可也，而遂翻然以從我者，吾以恥厭服其心 也。彼為吾君，彼為吾父，彼為吾兄。聖人曰：「彼為吾君 父兄，何以異於我？」於是坐其君與其父以及其兄，而 己立於其旁，且俛首屈膝於其前以為禮，而謂之拜。 率天下之人而使之拜其君父兄。夫無故而使之拜 其君，無故而使之拜其父，無故而使之拜其兄，則天 下之人將復嗤笑以為迂怪而不從，而君父兄又不 可以不得其臣子弟之拜，而徒為其君父兄。於是聖 人者又有術焉，以厭服其心，而使之肯拜其君父兄。 然則聖人者果何術也？恥之而已。古之聖人將欲以 禮治天下之民，故先自治其身，使天下皆信其言，曰： 「此人也，其言如是，是必不可不如是也。」故聖人曰：「天 下有不拜其君父兄」者，吾不與之齒。而天下之人亦 曰：「彼將不與我齒也」，於是相率以拜其君父兄，以求 齒於聖人。雖然，彼聖人者，必欲天下之拜其君父兄， 何也？其微權也。彼為吾君，彼為吾父，彼為吾兄。聖人 之拜，不用於世，吾與之皆坐於此，皆立於此，比肩而 行於此，無以異也。吾一旦而怒，奮手舉梃而搏，逐之 可也。何則？彼其心常以為吾儕也，不見其異於吾也。 聖人知人之安於逸而苦於勞，故使貴者逸而賤者 勞，且又知坐之為逸而立且拜者之為勞也，故舉其 君父兄坐之於上，而使之立且拜於下。明日彼將有 怒作於心者。徐而自思之，必曰：「此吾嚮之所坐而拜 之且立於其下者也。」聖人固使之逸而使「吾勞，是賤 於彼也。奮手舉梃以搏逐之，吾心不安焉。」刻木而為 人，朝夕而拜之，他日析之以為薪，而猶且忌之。彼其 始木焉，已拜之，猶且不敢以為薪。故聖人以其微權， 而使天下尊其君父兄，而權者又不可以告人，故先 之以恥。嗚呼！其事如此，然後君父兄得以安其尊而 至於今。今之匹夫匹婦，莫不知拜其君父兄，乃曰：「拜、 起、坐、立，禮之末也。」不知聖人其始之教民拜、起、坐、立， 如此其勞也。此聖人之所慮，而作《易》以神其教也。
《前題》王安石
嗚呼！荀卿之不知禮也，其言曰：「聖人化性而起偽」，吾 是以知其不知禮也。知禮者，貴乎知禮之意。而荀卿 盛稱其法度節奏之美，至於言化，則以為偽也，亦烏 知禮之意哉？故禮始於天而成於人，知天而不知人， 則野；知人而不知天，則偽。聖人惡其野而疾其偽，以 是禮興焉。今荀卿以謂聖人之化性為起偽，則是不 知天之過，然彼亦有見而云爾。「凡為禮者，必詘其放 傲之心，逆其嗜欲之性，莫不欲逸而為尊者勞，莫不 欲得而為長者讓，擎跽曲拳，以見其恭。」夫民之如此， 豈皆有樂之之心哉？患上之惡己，而隨之以刑也。故 荀卿以為特劫之法度之威，而為之於外爾，此亦不 思之過也。夫斲木而為之器，服馬而「為之駕，此非生 而能者也。」故必削之以斧斤，直之以墨繩，圓之以規 而方之以矩，束聯膠漆之，而後器適其用焉。前之以 御勒之制，後之以鞭策之威，馳驟舒疾，無得自放，而 一聽於人，而後馬適於駕焉。由是觀之，莫不劫之於 外，而服之於力者也。然聖人不捨木而不為器，捨馬 而不為駕者，固亦因「其天資之材也。今人生而有嚴 父愛母之心，聖人因其性之欲而為之制焉。」故其制 雖有以強人，而乃以順其性之欲也。聖人苟不為之 禮，則天下蓋將有慢其父而疾其母者矣，亦可謂失 其性也。得性者以為偽，則失其性者反可以為真乎？ 此荀卿之所以不思也。夫狙猿之形，非不若人也，欲 繩之以尊卑，而節之以揖讓，則彼有趨於深山大麓 而走耳，雖畏之以威而馴之以化，其可服邪？以謂天 性無是，而可以化之使偽邪，則狙猿亦可使為禮矣。 故曰：「禮始於天而成於人。」天則無是，而人欲為之者， 舉天下之物，吾蓋未之見也。嗚呼，荀卿之不知禮也。 〈一本無此句〉
