不違禮。」
《立命篇》：「至治之代，五典潛，五禮措，五服不章。人知飲 食，不知蓋藏；人知群居，不知愛敬；上如標枝，下如野 鹿。」
「大哉周公！」遠則冥諸心也。心者非他也，窮理者也。故 悉本於天。推神於天，蓋尊而遠之也，故以祀禮接焉； 近則求諸己也。己者非他也，盡性者也，卒歸之人，推 鬼於人，蓋引而近之也，故以饗禮接焉。
《井觀瑣言》《三禮考注》，或謂非《草廬書》。考公年譜、行狀 皆不言嘗著此書，楊東里謂其編次時與《三禮敘錄》 不同。予按《支言集》《周禮敘錄》，但云《冬官》雖缺，今姑仍 其舊，而《考工記》別為一卷，附之《經》後。今此書篇首亦 載《敘錄》，乃更之曰《冬官》雖缺，以《尚書》《周官》考之，《冬官》 「司空掌邦土」，而雜於《地官》「司徒掌邦教」之中。今取其 掌邦土之官，列於《司空》之後，庶乎《冬官》不亡。蓋或者 欲附會此書出於公手，故揭公敘錄置之篇首，又從 而附益之爾。且公最不信古文《尚書》，《周官》，古文也，其 肯據之以定《周禮》乎？及觀其所考次，亦不能無可疑 者。如《春官》大司樂而下，皆取而歸之司徒；《地官》大小 司徒之職，則取而歸之司空。然觀《周書》穆王命君牙 為司徒，而有「祁寒暑雨，小民怨咨。思艱圖易，民乃寧」 之語。又云：「宗伯洽神人，和上下。」《周禮春官》大宗伯之 職亦云：「以天產作陰德，以中禮防之；以地產作陽德， 以和樂防之。以禮樂合天地之化，百物之產，以事鬼 神，以諧萬民，以致萬物。」與《周書》之言實相表裏。由是 觀之，則司徒豈專掌教而不及養？宗伯豈專掌禮而 不及樂乎？敘錄所纂《儀禮》逸經文，僅存者止五篇。《公 冠》、諸侯遷廟、諸侯釁廟、《投壺》、奔喪也。《云中霤》《禘於太 廟》《王居明堂》三篇，其經亡矣。此書乃以《大戴明堂篇》 補《王居明堂》，其辭云：「明堂朱草，日生一葉，至十五日 生十五葉，十六日一葉落，終而復始。」此緯書野史之 說，曾謂禮經而有是乎？其以《公符》補《公冠》，雖公之意， 然篇中記雜周成王、漢昭帝之冠辭，其非古經之文 明矣。公平昔深惡經傳之混淆，豈若是其雜亂而無 區別乎？予嘗謂《諸侯遷廟》《釁廟》《奔喪》《投壺》四篇，猶略 存經之彷彿，以之補經，尚不能不起人之疑；《公符》《明 堂》之不可補經，決矣。夫《經》之殘缺，雖《孟子》亦但能言 其缺，或者顧務勦拾割裂以補之，不亦勞甚矣乎？凡 古書𥳑篇錯亂，程、朱大儒亦不敢擅為更張，但云「某 當作某」，「某當在某」之下，「某當在某」之前而已。惟《孝經》 《大學傳》文之錯，有經文可依據，故朱子考而正之。今 此書任意移易，輒云當麗於此無疑。如《內饔》掌膳羞， 辨腥臊羶香之不可食者，乃遽取《內則》「牛夜鳴則庮」 等辭以附之，豈先聖缺疑闕文之意乎
