末謝絳希深、王舉正皆有序跋。淳化三年進士。希深之舅也。
《孟氏家祭禮》一卷。
陳氏曰：唐侍御史平昌孟詵撰。曰《正祭》《節祠》《薦新、義例》，凡四卷。
徐氏《家祭禮》一卷。
陳氏曰：唐左金吾衛倉曹參軍徐潤撰。
鄭氏《祠享禮》一卷。
陳氏曰：唐侍御史鄭正則撰。
范氏《寢堂時饗禮》一卷。
陳氏曰：唐涇縣尉南陽范傳式、殿中侍御史傅正修定。
賈氏《家祭禮》一卷。
陳氏曰：唐武功縣尉賈頊撰。
劉岳《書儀》 卷。
歐陽氏《歸田錄》曰：「岳書儀、婚禮有女坐婿之馬鞍，父母為之合髻之禮，不知用何經義。據岳自敘云：『以時之所尚者益之』」 ，則是當時流俗之所為爾。岳當五代干戈之際，禮樂廢壞之時，不暇講求三王之制度，苟取一時世俗所用吉凶儀式，略整齊之，固不足為後世法矣。然而後世猶不能行之。今岳書儀十已廢其七八，其一二僅行於世者，皆苟簡粗略，不如本書。就中傳失乖繆，可為大笑者，「坐鞍」 一事耳。
《新定寢祀禮》一卷。
陳氏曰：不知作者。《中興館閣書目》有此書，云前後有序，題「太常博士陳致雍撰集。」 今此本亦前後有序，意其是也。致雍，晉江人，及仕本朝。
孫氏《祭享禮》一卷。
陳氏曰：檢校左散騎常侍孫日用撰。周顯德中博士，後仕本朝，開寶時作此書。
杜氏《四時祭享禮》一卷。
陳氏曰：「丞相山陰杜衍世昌撰。」
韓氏《古今家祭式》一卷。
陳氏曰：司徒兼侍中相臺韓琦稚圭撰。
橫渠張氏《祭禮》一卷。
陳氏曰：張載子厚撰。末有「呂大鈞《和叔說》」 數條附焉。
《朱氏語錄》曰：橫渠所制禮，多不本諸《儀禮》，有自杜撰處。
伊川程氏《祭禮》一卷。
陳氏曰：程頤正叔撰。首載作《主式》。
《伊洛禮書補亡》《伊洛遺禮》 卷
龍川陳氏序曰：「吾友陳君舉為余言：薛季宣、士隆嘗從袁道潔游，道潔及事伊川，自言得《伊洛禮書》，不及授士隆而死，今不知其書在何許。伊川嘗言：舊修《六典》已及七分，及被召乃止。今更一二年可成，則信其有書矣。道潔之所藏近是，惜其書之散亡不可見也。因集其遺言中，凡參考禮儀，而是正其可行與不可」 行者，以為《伊洛禮書補亡》，庶幾遺意之未泯，而或者其書尚可訪也。
又曰：《伊洛遺禮》，其可見者，惟婚與《喪禮》僅存其一二，今以附諸《補亡》之後。夫禮雖先王之未有，可以義起也。《補亡》所集，集其義也。苟精其義，則當時之所參定者尚可考，而闕裂不全之制，豈必以是為尊哉？《記》曰：「禮之所尊，尊其義也。」 存其義之可見者，以惜其不可見者而已。
《呂氏家祭禮》一卷。
陳氏曰：丞相京兆呂大防微仲、正字大臨與叔撰。《朱子語錄》曰：「與叔集諸家禮補遺，以《儀禮》為骨。」
范氏《家祭禮》一卷。
陳氏曰：范祖禹淳甫撰。
《溫公書儀》一卷。
陳氏曰：司馬光撰。前一卷為表章、《書啟式》，餘則冠、婚、喪之禮詳焉。
《朱子語錄》：胡叔器問四先生《禮》。晦庵先生曰：「二程與橫渠多是古禮。溫公則大概本《儀禮》而參以今之可行者。」 要之，溫公較穩，其中與古不甚遠，是七分好。大抵古禮不可全用，如古服古器皆非難用，溫公本諸《儀禮》，最為適古今之宜。
先公曰：溫公此書專本《儀禮》，其大者莫如《婚喪》。《婚禮》「婦見舅姑條下註：『若舅姑已歿，則有三月廟見之禮』，此《儀禮》說也。《儀禮》凡單言廟，皆謂禰廟，非祖廟也。」公謂婦入門拜先靈，則三月廟見之禮可廢，此於禮為稍略，而朱文公遂以為惑於陳緘子先配後祖之說，故以婦入拜祖先為未然。此禮當考。〈按：《緘子》所譏，自謂鄭忽當迎婦時，不先告廟，註家引公子國告莊、共之廟而後有為證，即非婦入門時事。〉《喪禮》「卒哭而祔」，亦《儀禮》說也。《儀禮》三虞，「明日以其班祔公」直用之，此於禮為太遽。《檀弓》明言「殷練而祔，周卒哭而祔」，孔子善殷而云「周已戚公」，於註文但略言而不詳述。蓋「練而祔」，公所不敢故耳。《大
