胡寅曰：「『禮樂之書，其不知者指《周官》《戴記》為《禮經》，指《樂記》為《樂經》，其知者曰：禮樂無全書』，此考之未深者。孔子曰：『吾自衛反魯，然後樂正，《雅》《頌》各得其所』，是《詩》與樂相須，不可謂樂無書，《樂記》則子夏所述也。」
章如愚曰：「漢承秦火之後，禮廢而樂尤甚。制氏世為樂官，但能紀其鏗鏘鼓舞，而不能言其義，所得於竇公者惟《周官大司樂》一章，而河間雅樂之獻，又特采諸子之言以為樂，漢學之述古者，止於此而已。」
王應麟曰：「《考工記㲈氏疏》：按樂云：『㲈前長三律，二尺七寸。後長二律尺八寸。朱文公問蔡季通，不知所謂樂』」 云者是何書？今考《三禮圖》，以為《樂經書大傳》亦引《樂》曰：「舟張辟雍，鶬鶬相從，八風回回，鳳凰喈喈。」 漢元始四年立《樂經》。《續漢志》鮑鄴引《樂經》，今其書無傳。
葉時曰：「世儒嘗恨《六經》亡《樂書》，然樂不可以書傳也。何則？樂有詩而無《書》，《詩》存則樂與之俱存，詩亡則樂與之俱亡。詩也者其作樂之本歟？樂由詩作，故可因詩以觀樂，無詩則無樂矣。《韶》至齊而猶聞，必《韶》樂之詩尚存也；濩至魯而猶見，必濩樂之詩未泯也。觀乎周之太師掌六律、六同、五聲、八音以為樂，而必教以」 六詩。瞽矇掌鞀鼓柷敔簫管，則必諷誦詩，此則詩之所以為樂也。太師曰：「大祭祀，帥瞽而登歌。」 此登歌之有詩也。鐘師則以鐘鼓奏《九夏》，此鐘鼓之有詩也。籥章則掌龡豳頌，此龡籥之有詩也。祭祀則王出入奏《王夏》，尸出入奏《肆夏》，牲出入奏《昭夏》，是祭樂有詩也。大射則王以《騶虞》為節，諸侯《貍首》，大「夫采蘋，士采蘩」 ，是射樂有詩也。凡樂儀「行以《肆夏》，趨以《采薺》，車亦如之」 ，是車行有詩也。「學士歌徹」 ，則徹樂亦有詩。「軍獻凱歌」 ，則凱樂亦有詩。至如《大司樂》奏六律，則歌大呂、歌應鐘、歌南呂、歌函鐘、歌小呂、歌夾鐘，是十二律皆有詩歌也。古人以詩為樂，詩存則古樂傳，詩亡則古樂廢。今不以樂詩不存為憾，而徒以《樂書》不傳為恨，豈知先王作樂之本哉！
吳澂曰：「《經》出於漢而樂獨亡。」
黃佐曰：「觀諸《豫》之象，則雷出地奮即合樂之律，自下而上則可知矣。觀諸夔之言，則琴瑟下管，即雲和、孤竹之屬可知矣；觀諸《商頌》『依我磬聲，則擊石拊石合於鳴球可知矣；觀諸《春秋》『萬入去籥』，則萬舞干戚，本合《英》《韶》可知矣。凡此皆大司樂成德之法也。孰謂五經具在，而樂獨無傳耶？矧！夫歌奏相命，聲變成方，雖』」 謂之「《樂記》之經」 ，可也。
楊繼盛曰：「世之談經學者必稱《六經》，然《五經》各有其業，而樂則滅絕無傳。論治法者必對舉《禮》《樂》，然議禮者於天秩不易之外，猶深求立異可喜之說，至於樂則廢棄不講，全德之微，風俗之敝，恆必由之，良可悲夫！」
徐師曾曰：「古有《樂經》，疑多聲音樂舞之節，而無辭句可讀誦記識，故秦火之後無傳焉。」
沈懋孝曰：「昔者仲尼正樂，其時六代完音具在，樂官如摰、如干、如襄、如曠，皆能習其鏗鏘鼓舞、唱和抗墜之節。大聖審音知樂，第為之釐次《雅》《頌》云爾，無更其舊也。至孟氏時，古之詩學幾無好而存之者。其後《樂經》失傳，士大夫縱能談說其義，然精知者事著絕少。所謂聲氣之元，通於神明，根之性初者邈然，何莫求」 之。
朱載堉曰：「古樂絕傳，率歸罪於秦火，殆不然也。古樂使人收斂，俗樂使人放肆，放肆人自好之，收斂人自惡之，是以聽古樂惟恐臥，聽俗樂不知倦，俗樂興則古樂亡，與秦火不相干也。」
按：《周官》成均之法，所以教國子。樂德、樂語、樂舞三者而已。樂德則《舜典》「命夔教冑子」 數言已括其要；《樂經》則三百篇可被絃歌者是；樂舞則鏗鏘鼓舞之節不可以為經。樂之有經，大約存其綱領，然則《大司樂》一章，即《樂經》可知矣。《樂記》從而暢言之，無異冠禮之有義，喪服之有傳，即謂《樂經》於今具存可也。
《樂記》。〈注〉《漢志》二十三卷。
《漢書》：武帝時，河間獻王好儒，與毛生等共采《周官》及諸子言樂事者，以作《樂記》，獻八佾之舞，與制氏不相遠。其內史丞王定傳之，以授常山王禹。禹，成帝時為謁者，數言其義，獻二十四卷記。劉向校書得《樂記》二十三篇，與禹不同其道，益以寖微。葛洪曰：「竇公庸夫，年幾二百。」
孔穎達曰：「公孫尼子次撰《樂記》，通天地，貫人情，辨政治。」
又曰：劉向校書得《樂記》二十三篇，著於《別錄》，謂「有《樂本》、有《樂論》、有《樂施》、有《樂言》、有《樂禮》、有《樂情》、有《樂化》、有《樂象》、有《賓牟賈》、有《師乙》、有《魏文侯》，蓋十一篇。」
