乘之地者事二世。持手而食者不得立宗廟所以表 積厚，積厚者流澤廣，積薄者流澤狹也。「大饗尚元尊， 俎生魚，先大羹」，貴食飲之本也。饗尚元尊而用酒醴， 先黍稷而飯稻粱，祭齊大羹而飽庶羞，貴本而親用 也。貴本之謂文，親用之謂理，兩者合而成之，以歸大 一，夫是之謂大隆。故尊之尚《元酒》也，俎之尚生魚也， 豆之先大羹也，一也；利爵之不醮也，成事之俎不嘗 也，三臭之不食也，一也；大昏之未發齊也，大廟之未 人尸也，始卒之未小斂也，一也；大路之素未集也，郊 之麻絻也，喪服之先散麻也，一也；三年之喪哭之不 文也，《清廟》之歌，一倡而三歎也，縣一鐘，尚拊之膈，朱 絃而通越也，一也。凡禮，始乎梲，成乎文，終乎悅，校故 至備，情文俱盡。其次情文代勝，其下復情以歸大，一 也。天地以合，日月以明，四海以序，星辰以行，江河以 流，萬物以昌，妤惡以節，喜怒以當，以為下則順，以為 上則明，萬物變而不亂，貳之則喪也，《禮》豈不至矣哉！ 立隆以為極，而天下莫之能損益也。本末相順，終始 相應，至文以有別，至察以有說，天下從之者治，不從 者亂，從之者安，「不從者危；從之者存，不從者亡。小人 不能測也。《禮》之理誠深矣，堅白同異之察入焉而溺， 其理誠大矣；擅作典制辟陋之說入焉而喪，其理誠 高矣；暴慢恣睢輕俗之屬入焉而隊。故繩墨誠陳矣， 則不可欺以曲直；衡誠縣矣，則不可欺以輕重；規矩 誠施矣，則不可欺以方圓；君子審於禮，則不可欺以 詐偽。」故繩者直之至，衡者平之至，規矩者，方圓之至； 禮者，人道之極也。然而不法禮，不足禮，謂之無方之 民；法禮足禮，謂之有方之士。禮之中焉能思索，謂之 能慮；禮之中焉能勿易，謂之能固。能慮能固，加好者 焉，斯聖人矣。故天者，高之極也；地者，下之極也；無窮 者，廣之極也；聖人者，道之極也。故學「者固學為聖人 也，非特學為無方之民也。禮者，以財物為用，以貴賤 為文，以多少為異，以隆殺為要。文理繁，情用省，是禮 之隆也。文理省，情用繁，是禮之殺也。文理情用相為 內外表裡，並行而雜，是禮之中流也。」故君子上致其 隆，下盡其殺，而中處其中，步驟馳騁厲騖不外是矣， 是君子之壇宇宮庭也。人有是士君子也，外是民也， 於是其中焉。方皇周挾曲，得其次序，是聖人也。故厚 者禮之積也，大者禮之廣也，高者禮之隆也，明者禮 之盡也。《詩》曰：「禮儀卒度，笑語卒獲。」此之謂也。禮者，謹 於治生死者也。生，人之始也；死，人之終也。終始俱善， 人道畢矣。故君子敬始而慎終，終始如一。君子之道， 禮義之文也。夫厚其生而薄其死，是敬其有知而慢 其無知也，是姦人之道而倍叛之心也。君子以倍叛 之心接臧獲，猶且羞之，而況以事其所隆親乎？故死 之為道也，一而不可得再復也。臣之所以致重其君， 子之所以致重其親，於是盡矣。故事生不忠厚，不敬 文，謂之野；送死不忠厚，不敬文，謂之瘠。君子賤野而 羞瘠，故天子棺槨十重，諸侯五重，大夫三重，士載重， 然後皆有衣衾多少厚薄之數，皆有翣菨文章之等， 以敬飾之，使生死終始若一，足以為人願。是先王之 道，忠臣孝子之極也。天子之喪動四海，屬諸侯；諸侯 之喪動通國，屬大夫；大夫之喪動一國，屬脩士；脩士 之喪動一鄉，屬朋友；庶人「之喪，合族黨，動州里，刑餘； 罪人之喪，不得合族黨，獨屬妻子。棺槨三寸，衣衾三 領，不得飾棺，不得晝行以昏殣。凡緣而往埋之，反無 哭泣之節，無衰麻之服，無親疏月數之等，各反其平， 各復其始。」已葬埋若無喪者而止，夫是之謂至辱。禮 者，謹於吉凶，不相厭者也。紸纊聽息之時，則夫忠臣 孝子亦知「其閔己。然而殯斂之具未有求也，垂涕恐 懼，然而幸生之心未已，持生之事未輟也。卒矣，然後 作具之故。雖備，家必踰日，然後能殯。三日而成服，然 後告遠者出矣，備物者作矣。故殯久不過七十日，速 不損五十日。是何也？」曰：「遠者可以至矣，百求可以得 矣，百事可以成矣，其忠至矣，其節大矣，其文備」矣。然 後月朝卜日，月夕卜宅，然後葬也。當是時也，其義止， 誰得行之？其義行，誰得止之？故三月之葬，其貌以生， 設飾死者也，殆非直留死者以安生也，是致隆思慕 之義也。《喪禮》之凡，變而飾，動而遠，久而平。故死之為 道也，不飾則惡，惡則不哀。參則翫，翫則厭，厭則忘，忘 則不敬。一朝而喪其嚴親，而所「以送葬之者，不哀不 敬，則嫌於禽獸矣。君子恥之。故變而飾，所以滅惡也； 動而遠，所以遂敬也；久而平，所以優生也。禮者，斷長 續短，損有餘益，不足達愛敬之文，而滋成行義之美 者也。故文飾、麤惡、聲樂、哭泣、恬愉、憂戚，是反也。」然而 禮兼而用之，時舉而代御，故文飾、聲樂、恬愉，所以持 平奉吉也；麤衰、哀泣憂戚，所以持險奉凶也。故其立 文飾也，不至於窕冶；其立麤衰也，不至於瘠棄；其立 聲樂恬愉也，不至於流淫惰慢；其立哭泣哀戚也，不 至於隘懾傷生。是禮之中流也。故情貌之變，足以別 吉凶，明貴賤親疏之節，期止矣。外是姦也雖難，君子 賤之，故量食而食之，量要而帶之，相高以毀瘠，是姦
