然不嗛，其於禮節者闕然不具，故先王案為之立文， 尊尊親親之義至矣。故曰：「祭者，志意思慕之情也」，忠 信愛敬之至矣，禮節文貌之盛矣，苟非聖人，莫之能 知也。聖人明知之士君子安行之？官人以為守，百姓 以成俗。其在君子，以為人道也；其在百姓，以為鬼事 也。故鐘鼓「管磬琴瑟竽笙，《韶夏》濩武酌，桓箾𥳑象」，是 君子之所以為愅詭，其所喜樂之文也。「齊衰苴杖，居 廬食粥，席薪枕塊」，是君子之所以為愅詭，其所哀痛 之文也。「師旅有制，刑法有等，莫不稱罪」，是君子之所 以為《愅詭》，其所敦惡之文也。卜筮視日，齋戒，脩塗，几 筵，饋薦告祝，如或饗之，物取而皆祭之，如或嘗之，毋 利舉爵。主人有尊，如或觴之。賓出，主人拜送，反易服 即位而哭，如或去之。哀夫敬，夫事死如事生，事亡如 事存，狀乎無形，影然而成文。
韓非子
《解老篇》
禮者，所以情貌也，群義之文章也，君臣父子之交也， 貴賤賢不肖之所以別也。中心懷而不諭，故疾趨卑 拜而明之；實心愛而不知，故好言繁辭以信之。禮者， 外節之所以諭內也。故曰：「禮以情貌也。」凡人之為外 物動也，不知其為身之禮也；眾人之為禮也，以尊他 人也，故時勸時衰。君子之為禮，以為其身；以為其身， 故神之為上禮。上禮神而眾人貳，故不能相應。不能 相應，故曰「上禮為之而莫之應。」眾人雖貳，聖人復恭 敬，盡手足之禮也不衰，故曰「攘臂而仍之。」禮為情貌 者也，文為質飾者也。夫君子取情而去貌，好質而惡 飾。夫恃貌而論情者，其情惡也；須飾而論質者，其質 衰也。何以論之？和氏之璧，不飾以五采；隨侯之珠，不 飾以銀黃。其質至美，物不足以飾之。夫物之待飾而 後行者，其質不美也。是以父子之間，其禮樸而不明， 故曰禮薄也。凡物不並盛，陰陽是也；理相奪予，威德 是也；實厚者貌薄，父子之禮是也。由是觀之，禮繁者 實心衰也。然則為禮者事通，人之樸心者也。眾人之 為禮也，人應則輕歡，不應則責怨。今為禮者，事通人 之樸心，而資之以相責之分，能毋爭乎？有爭則亂，故 曰：「夫禮者，忠信之薄也，而亂之首乎。」
後漢班固白虎通德論
《禮樂》
王者所以盛禮樂何？節文之喜怒？樂以象天，禮以法 地，人無不含天地之氣，有五常之性者。故樂所以蕩 滌，反其邪惡也；禮所以防淫佚，節其侈靡也。故《孝經》 曰：「安上治民莫善於禮；移風易俗莫善於樂。」子曰：「樂 在宗廟之中，君臣上下同聽之，則莫不和敬；族長鄉 里之中，長幼同聽之，則莫不和順；在閨門之內，父子 兄弟同聽之，則莫不和親。故樂者，所以崇和順，比物 飾節，節奏合以成文，所以合和父子君臣，附親萬民 也」，是先王立樂之意也。故聽其《雅》《頌》之聲，志意得廣 焉；執干戚，習俯仰屈信，容貌得齊焉；行其綴兆，要其 節奏，行列得正焉，進退得齊焉。故樂者，天地之命，中 和之紀，人情之所不能免焉也。夫樂者，先王之所以 飾喜也；軍旅鈇鉞，所以飾怒也。故先王之喜怒，皆得 其齊焉。喜則天下和之，怒則暴亂者畏之。先王之道， 禮樂可謂盛矣。聞《角》聲，莫不測隱而慈者；聞徵聲，莫 不喜養好施者；聞商聲，莫不剛斷而立事者；聞羽聲， 莫不深思而遠慮者；聞《宮》聲，莫不溫潤而寬和者也。 禮所揖讓何？所以尊人，自損也，不爭。《論語》曰：「揖讓而 升，下而飲，其爭也君子。」故君使臣以禮，臣事君以忠。 謙謙君子，利涉大川，以貴下賤，大得民也。屈己敬人， 君子之心。故孔子曰：「為禮不敬，吾何以觀之哉？」夫禮 者，陰陽之際也，百事之會也，所以尊天地，儐鬼神，序 上下，正人道也。樂所以必歌者何？夫歌者，口言之也， 中心喜樂，口欲歌之，手欲舞之，足欲蹈之。故《尚書》曰： 「前歌後舞，假于上下。」禮貴忠何？禮者盛不足，節有餘， 使豐年不奢，凶年不儉，富貴不相懸也。樂尚雅，雅者， 古正也，所以遠鄭聲也。孔子曰：「鄭聲淫何？」鄭國土地 民人、山居谷浴，男女錯雜為鄭聲，以相悅懌，故邪僻 聲皆淫色之聲也。太平乃制禮作樂何？夫禮樂所以 防奢淫，天下人民饑寒，何樂之乎？功成作樂，治定制 禮。樂言作禮言制何？樂者，陽也，陽倡始故言作；禮者， 陰也，陰制度於陽，故言制樂象陽，禮法陰也。王者始 起，何用正民？以為且用先王之禮樂，天下太平，乃更 制作焉。《書》曰：「肇修」稱殷。《禮記》新邑此言太平，去殷禮。 《春秋傳》曰：「昌何為不修乎」近而修乎遠？同己也，可因 先以太平也；必復更制者，示不襲也。又天下樂之者， 樂者所以象德，表功殊名。《禮記》曰：「黃帝樂曰《咸池》，顓 頊樂曰《六莖》，帝嚳樂曰《五英》，堯樂曰《大章》，舜樂曰《簫 韶》，禹樂曰《大夏》，湯樂曰《大濩》，周樂曰《大武》，象周公之 樂曰《酌合》曰《大武》。黃帝曰《咸池》者，言大施天下之道 而行之，天」之所生，地之所載，咸蒙德施也。「顓頊曰《六 莖》」者，言和律曆以調陰陽。莖者，著萬物也。「帝嚳曰五 英」者，言能調和五聲，以養萬物，調其英華也。「堯曰《大
