絲曰絃，石曰磬，金曰鐘，木曰柷敔。」此謂八音也，法《易》 八卦也，萬物之數也。八音，萬物之聲也。所以用八音 何？天子承繼萬物，當知其數，既得其數，當知其聲，即 思其形，如此，蜎飛蠕動，無不樂其音者，至德之道也。 天子樂之，故樂用八音。《樂記》曰：「壎，坎音也；管，艮音也； 鼓，震音也；絃，離音也；鐘，兌音也。柷敔，乾音也。」壎在十 一月，壎之為言勳陽氣於黃泉之下，默蒸而萌。匏之 言施也，在十二月，萬物始施而勞。笙者，太簇之氣，象 萬物之生，故曰笙。有七政之節焉，有六合之和焉，天 下樂之，故謂之笙。鼓。震音，煩氣也，萬物憤懣，震動而 生，雷以動之，溫以暖之，風以散之，雨以濡之，奮至德 之聲，感和平之氣也。同聲相應，同氣相求，神明報應， 天地祐之，其本乃在萬物之始耶，故謂鼓也。鞀者，震 之氣也，上應卯星，以通王道，故謂之「鞀」也。簫者，中之 氣，萬物生於無聲，見於無形，僇也，簫也，故謂之簫。簫 者以祿為本，言承天繼物為民本，人力加，地道化，然 後萬物戮也，故謂之簫也。瑟者，嗇也，閑也，所以懲忽 宮商，角則宜，君父有節，臣子有義，然後四時和，四時 和然後萬物生，故謂之瑟也。琴者，禁也，所「以禁止淫 邪，正人心也。磬者，夷則之氣也，象萬物之盛也，其氣 磬，故曰磬。有貴賤焉，有親疏焉，有長幼焉。朝廷之禮， 貴不讓賤，所以有尊卑也；鄉黨之禮，長不讓幼，所以 明有年也；宗廟之禮，親不讓疏，所以有親也。此三者 行，然後王道得，王道得然後萬物成天下。」樂用磬也。 鐘之為言動也，陰氣用事，萬物動成。鐘為氣，用金聲 也。鎛者，時之氣聲也，節度之所生也。君臣有節度則 萬物昌，無節度則萬物亡。亡與昌正相迫，故謂之鎛 柷。敔者，終始之聲，萬物之所生也。陰陽順而復，故曰 「柷。」承順天地，序迎萬物，天下樂之，故樂用柷。柷，始也； 敔，終也。一說，笙、柷、鼓、簫、瑟、塤、鐘、磬也。如其次，笙在北 方，柷在東北方，鼓在東方，琴在南方，塤在西南方，鐘 在西方，磬在北方。聲五音八何？聲為本，出於五行；音 為末，象八風。故《樂記》曰：「聲成文謂之音，知音而樂之 謂之樂也。」問曰：異說並行，則弟子疑焉。孔子有言：「吾 聞擇其善者而從之」，多見而識之也，知之次也。文武 之道，未墜於地，天之將喪斯文也，樂亦在其中矣。聖 人之道，猶有文質，所以擬其說，述所聞者，亦各傳其 所受而已。
宋歐陽修崇文總目敘釋
《禮經類》
禮樂之制，盛于三代，而大備于周。三代之興，皆數百 年，而周最久。始武王、周公修太平之業，畫天下以為 九服，上自天子至於庶人，皆有法度。方其郊祀天地， 開明堂以會諸侯，其車旗器服，文章爛然，何其盛哉！ 及幽厲之亂，周室衰微，其後諸侯漸大。然齊桓賜胙 而拜，晉文不敢必請隧，以禮維持。又二百餘年，禮之 功亦大矣。下更戰國，禮樂殆絕。漢興，《禮》出淹中，后戴 諸儒共為補綴，得百餘篇。三鄭、王肅之徒，皆精其學， 而說或不同。夫禮極天地、朝廷、宗廟、凡人之大倫，可 謂廣矣。雖二家殊說，豈不博哉！自漢以來，沿革之制， 有司之傳，著於書，可以覽焉。
鄭樵六經奧論
《三禮總辨》
《儀禮》者，述冠、婚、喪、祭、朝、聘、饗、射威儀之事。
《周禮》者，《周官》政典之書，述官府職掌之禮。
《禮記》者，乃古經十七篇之外，諸儒雜記合為一書，三《禮》並是鄭註。北朝徐道明〈按：「道」 宜作「遵。」 〉「兼通之」，以授熊安生。孔穎達采取其說以為《正義》。
「禮之別也有三：曰《周禮》，曰《禮記》，曰《儀禮》。」《孝經疏》曰：「《禮 經》三百，威儀三千」；《禮經說》曰「正經三百，動禮三千」；《禮 器》曰「《禮經》三百，曲禮三千」；《中庸》曰「禮儀三百，威儀三 千．。」詳此諸文，當時制作，本有二書。其三百篇者，《記》言 官府職掌上下之序；其三千者，皆委曲升降進退之 辭，安知《周禮》《儀禮》乃周人之禮，而所謂《禮記》者，特二 《禮》之傳註耳。漢興，《禮經》焚燒獨甚，惟魯高堂生所傳 《士禮》一十七篇，今之《儀禮》是也，與夫后蒼《曲臺雜記》 數萬言而已。
曲臺，天子射宮。西京無學行禮於曲臺。后蒼《禮記》數萬言，號《曲臺雜記》。
今之《禮記》是也。而《周禮》一書，至武帝時，河間獻王得 之於女子李氏，失其《冬官》，以《考功記》足之。獻於武帝 時，藏之祕府，五家之傳，莫得見焉。
《五家傳》「弟子高堂生、蕭奮、孟卿、后蒼、大戴、小戴。」
漢世諸儒傳授，皆以《曲臺雜記》，故《二戴禮》在宣帝時 立學官。《周禮》《儀禮》世雖傳其書，未有名家者，至鄭康 成然後二經之訓釋始具焉，至孔穎達、賈公彥，而後， 三經之疏始備焉。
仲長統曰：「《周禮》之經，《禮記》之傳，《禮記》作於漢儒，雖名為經，其實傳也。」 陸德明曰：「此《記》二《禮》之遺缺，故名《禮記》，如介僎賓主，《儀禮》特言其名，《禮記》兼述其事意今之《禮記》特《儀禮》之傳耳。『傳』」 以傳寫為文，或
