王畿千里，無地以容稍甸郊都之制，一不可信也。《孟子》班爵公侯百里，今則公五百里，侯四百里，二不可信也。井田溝洫之難通，三不可信也。
胡五峰《有無一官完善之論》。
太宰之屬六十，而六官之所掌，類皆期會簿書之末，非冢宰統百官均四海之治也。百乘之家，不畜聚斂之臣，今天官有宰夫者，專聚財用，使百官有司斂民之財，是上下交征，以危亡其國矣。王者守禮，無所忌諱。今《天官甸師》乃曰「喪事」 ，代王受眚災，此楚昭、宋景之所不為者也，而謂周公立以為訓，開後王忌諱之端乎？王后之職，恭儉不妒忌，率夫人嬪婦以承天子，奉宗廟而已。今內宰凡建國，左右立市，豈后之職也哉？內小臣掌王后之命，后有好事於四方，則使往，有好事於卿大夫，亦如之。婦人無外事，以貞潔為行。若外通諸侯，內交群下，則將安用君矣？祭祀自有常禮，今內祝掌宮中禱祠禳禬之事，此殆漢世女巫入宮厭勝之事耳。劉歆乃以為太宰之屬置於王宮，其誣周公也甚矣。冢宰當以天下自任，凡宮中之事，有關法度者，固當任其責也。若世婦之宮，具典婦之女功，乃后夫人之職也，何為而亦統於冢宰耶？王裘服，夫人嬪婦之任也。今既有司裘，又有縫人、屨人等九官，皆掌衣服者，膳夫、酒正之職，固不可廢。又有醫獸等五官，皆醫事者，帷幕次舍之事，故不可廢。而皂隸之所作，亦置五官焉。凡此既不應冗濫，且皆執技事以役於人者也，而以為冢宰之屬，何也？太宰之屬六十有二，考之未有一官完善者，則五卿之屬可知矣。
況一壞於王莽，再壞於蘇綽，三壞於安石經，三大壞 而《周禮》所存無幾矣。然隋之名儒，慕其為王道之極。
文中子居家未嘗廢《周禮》，曰：「王道之極也。如有用我，執此以往。」
《唐之英主》，嘆其為《真聖》作者。
唐太宗觀《周禮》，歎曰：「真聖人作也。」
至張、程、朱，皆有取焉。
張子謂《周禮》是的當之書，然其間必有末世增入者，如《詛盟》之類，必非周公之作。程子曰：「《周禮》一書，周公致太平之大法在其中。」 朱子曰：「《周官》遍布周密，乃周公運用天理爛熟之書。」 又曰：「其間細碎處，雖可疑，其大體直是非聖人做不得。」
則吾又不敢輕棄之也。
按：「朝、宗、覲、遇」 乃諸侯四時之朝，而皆屬之春官者，以大宗伯為禮官也。蒐、苗、獮、狩乃天子四時之田，而皆屬之夏官者，以大司馬為兵官也。司寇掌邦刑而復掌賓客者，蓋諸侯朝覲會同之禮既畢，則降而肉袒請刑，司寇掌之，所以威懷諸侯也。《冬官》掌邦土，而《土訓》乃屬之司徒，土方又屬之司馬者，蓋《土訓》掌地啚，「王巡狩則來王車以詔地事，土方致日景，王巡狩則班土宜，以樹王舍」 ，各司其事也。世婦在《天官》者二十七，在春官者八十四，其數不同，其爵亦不能以不異也。《環人》之在夏官者掌致師，在秋官者掌迎送賓客，其職不同，其名亦不嫌其同也。保章氏「掌天星，察五物以詔救事」 ，乃事天之禮，故不屬天官而屬《禮官》也。《職方氏》之掌地啚，因巡狩以巡戒令，乃清道之職，故不屬《地官》而屬《司馬》也。《司儀》、司刑所以同為司寇之屬者，蓋明刑固所以弼教，而析民亦係於降典，職不同而事有相因者。舞師、樂師之不得為一官者，蓋一以為民禱祀，一以掌教國子，事不同而用亦有不同者焉。五官分其目以贊冢宰，冢宰總其事以贊於王，則體統正而政由於一矣。大事必詔於王，小事自裁以行，則上下安而信任亦專矣。官雖多而事必攝，豈得為冗員乎？大閱民以警其怠，豈得為苛政乎？膳夫不敢會王后、世子之膳，外府不敢會王之服，所以然者，蓋有司不當計王后之用度，而至尊不可受有司之約束矧？太宰以九式內節財用，固有不會之會矣。歲終則考百官，三歲則計群吏，所以然者，蓋官府之事約，故歲終必致其事；群吏之事煩，故三歲乃致其治。矧小宰而下，有日成月要歲會之典，固已考而不必考矣。《遂人》《匠人》不同於溝洫者，一以長言之，一以方言之，因地以順其勢，故其縱橫有不同，均之以便民爾。買田所以屬於《載師》者，田為縣官所鬻，而非商賈所受，四民不相易業，若以為商賈之田，則工亦當有田矣。
《儀禮》出於《孔壁》。
周公損益三代之制，冠、婚、喪、祭之禮，朝、聘、享、射之儀。漢初有《高堂生傳》，始于《士冠禮》，終于有司徹吏。〈闕。〉《古經》：〈闕七字〉合五十六篇。並威儀之事。無傳之者。惟《古經》十七篇。與高堂生所傳不殊。而字亦多有異。
而《后蒼》最明其業
