宰我問：「三年之喪，非不知其為薄也，只為有疑，故不 敢隱於孔子。」只此無隱，便是聖人作處。
人之生也直，是以君子無所往而不用直，直則心得 其正矣。以《乞醯》證父為直，不得其正者也。古之於幼 子，常示毋誑，所以養其直也。其養之也有素如此。以 怨報怨，以德報怨，皆非直也。所謂直者，公天下之好 惡而不為私焉耳。曰：「如是，則以德報德」，何以辨之？曰： 「所謂德，非姑息之謂也，亦盡其道而不為利焉耳。若 姑息，則不能無私矣。」曰：「人有德於我，不幸而適遇所 當施之者，非吾意之所欲，能不少有委曲，如庾公之 斯之於子濯孺子，不亦可乎？」曰：「然。」
問：「所解《論語》『犯而不校』處，云：『視天下無一物，非仁也， 故雖犯而不校』。此如『四海皆兄弟』之義，看否？」曰：「然。仁 者與物無對，自不見其有犯我者，更與誰校！如《孟子》 言『仁者無敵』，亦是此理。」
「齊戰，在聖人何以慎？」曰：「齊所以事神，戰所以用民命， 固當慎也。」曰：「孔子云『我戰則克，祭則受福』，何也？」曰：「此 非聖人之言。王者之兵，有征無戰，必也臨事而懼，好 謀而成，又敢自謂其能克乎？夫祭之為道，初不為致 福，故祭祀不祈。君子於其親，春秋祭祀，以時思之。其 他所祭，報本反始而已，何求福之有？」又曰：「武王三分 天下有其二，度德量力，皆足以勝，受而無疑焉，而曰 『受克予非朕，文考有罪，惟予小子無良』。」是不敢必其 戰之勝也。而《記》稱孔子之言曰：「我戰則克。」必不然矣， 君子喻於義，小人喻於利。所謂喻於義，則唯義而已， 自義之外，非君子之所當務也。夫然後所守者約。如 孟施舍知守氣，可謂約矣。所以不及曾子者，以曾子 「唯義之從」故也。
「《伊川語錄》云：『以忠恕為一貫』，除是曾子說方可信，若 他人說，則不可信。如何？」曰：「明道說卻不如此。」問：「明道 說。」曰：「只某所著《新義》，以忠恕為曾子所以告門人，便 是明道說。」問：「《中庸》發明忠恕之理，以有一貫之意，如 何？」曰：「何以言之？」曰：「物我兼體。」曰：「只為不是物我兼體。 若物我兼體，則固一矣。此正孟子所謂『善推其所以 為』者，乃是參彼己為言。若知孔子以『能近取譬為仁 之方，不謂之仁，則知此意』。」曰：「即己即物，可謂一否？」曰： 「然。」
問：「克伐怨欲不行焉，可以為仁矣？」子曰：「可以為難矣， 仁則吾不知也。」克，謂其克人也。若顏子克己，然後可 以不克人。伐，謂伐其功也，伐其善也。雖大禹猶有待 乎《告戒》，所謂汝惟不伐是已。怨必如伯夷，求仁而得， 仁，然後可以無怨。欲必如公綽，然後可以謂之不欲。 夫顏子，亞聖者也；禹，入聖域者也；伯夷，聖之清者也； 而《公綽》不欲又為成人之質。今欲四者不行，宜可以 為仁矣。今止謂之「可以為難」，不已輕乎？求其說而不 得。
問：「思無邪」，思而後積，積而後滿，滿而後發。《詩》三百篇 《大扺》，思之發也。思而無邪，詩何不然哉？或曰：有思皆 邪也，無思則土木也。思無邪者，惟有思而無所思乎？ 佛語以迷真起妄最初一念為念之正，此理合矣。然 是說也，果聖人當時告門人之意乎？
問：「夫子之言性與天道，不可得而聞也。或謂性也、天 也、道也，三者同出而異名。知性之未始有物也，雖天 亦然；知天之未始有物也，雖性亦然。」或曰：「不然。性明 其理，天道明其事。明理之際，或疑其無；明事之際，或 疑其有。必也，理事俱融，此其說之難聞也。故《經》言天 道皆以禍福善惡焉，異乎言性也。」二說孰是？
問：子曰：「回也其心三月不違仁。」心不違仁。必不待見 之言行也。然非行何自而知之。仲尼知顏子亦有說 矣。
問：「回也其庶乎屢空。」說者謂若莊周所謂忘仁義禮 樂，與夫坐忘之謂也。然下文言「賜不受命而貨殖焉」， 則所謂空者，非忘仁義之類也。然空必謂之屢者，何 如？
問：「子見南子，子路不說。」子路平居受教孔子者也。孔 子見南子，雖如子路者，且有不諭，他人何自而諭哉？ 蓋聖人用權處，平居不以語學者，此子路所以疑而 不說也。南子不可見，審矣。今見所不見，不害為孔子 者何說？
問：《原壤》夷俟，以原壤為賢耶，聖人固以不遜弟罪之 矣。以原壤為不賢耶？然於聖人敢以夷俟，聖人不絕 之，又從而以杖叩其脛，則壤果何人者耶？或曰：聖人 如此故者，無失其為故也。然則仲尼故亦多矣，何獨 於壤見之？
問：「一日克己復禮，天下歸仁焉」，孔子終身行仁者也。 當時學士大夫有不知奈何顏子一日為仁，而使天 下歸仁焉？或曰：不然。天下歸仁，猶皇極之道，天下所 共由也。顏子克己太過，其末將有墨氏之弊，人之樂 於為仁者鮮矣。此仲尼所以救之。一日能然者，由一 日而積也。後之知是說者，惟孟子其然乎？
問：「述而不作，信而好古，竊比於我老彭。」《論語》一書，未
