末,今商卿又以屬余。嗚呼,商卿尚敬之哉!「昊天曰明, 及爾出往;昊天曰旦,及爾游衍。」夫苟瞬存息養,而實 有得於斯焉,則知古人之所謂學者蓋如此。
《題陳壽老論孟紀蒙》葉適
古聖賢之微言,先儒所共講也,然皆曰「至二程而始 明」,凡二程所嘗講,皆曰「至是止矣。」其密承親領游、楊、 尹、謝之流,而張、呂、朱氏後時同起,交闡互暢,厥義大 弘,無留蘊焉。竊怪數十年士之詣門請益、歷階睹奧 者,提策警厲之深,涵玩充溢之久,固宜各有論述,自 名其宗,而未聞與眾出之以扶翼其教,何哉?豈敬其 「師之所以覺我,而謙於我之所以覺人歟?」天台陳耆 卿生晚而又獨學,奚遽筆之書?然觀其簡峻捷疾,會 心切己,則非熟於其統要者不能入也;總括凝聚,枝 源派本,則非博於其倫類者不能推也;機鑰嚴祕,門 藏戶攝,則非老於其家室者不能守也;勾萌榮動,春 華秋實,則非妙於其功用者不能化也,蓋數十年所 未見,而一日得之,余甚駭焉。嗟夫!余雖後死,而素無 其質,終不足以進此道矣。使子及其時,步趨規矩於 親領密承之間,回復折旋於互暢交闡之盛,不挺然 異材乎?不柄受之以扶翼其教乎?愧余之不足進余 昔之言也,美子之不可及余今之言也,當以今之言 為揭。
《題薛常州論語小學後》前人
「一人之身,眾人之身也;一身之家,天下之家也。一士 之學,萬世共由之學也。」不以其身麗眾人之身,必自 成其身,其身成而能合乎眾人之身矣。若夫私其身 者,非也。不以其家累天下之家,必自治其家,其家治 而能合乎天下之家矣。若夫私其家者,非也。不以其 學諉「萬世共由之學,必自善其學,其學善而能合乎」 萬世共由之學矣。若夫私其學者,非也。師雖有傳,說 雖有本,然而學者必自善。自善則聰明有聞也,義理 有辨也,德行有新也,推之乎萬世所共由不異矣。謂 必用一說一本者,以學為諉者也。不一說、不一本,而 不至乎其所共由者,以學為私者也。常州先生薛氏 著《論語小學》,教授留君刻於學宮,某謹書其後。
《讀家語》明·王世貞
吾嘗讀《家語》,怪其錯雜不精,如所稱「商羊萍實」,於大 道奚益也?雖然,是寧獨無聖人之言乎哉?自宋儒表 四子列於經,獨尊《論語》。《論語》行而《家語》廢。乃至如《周 禮》《孝經》,聖人經國盡性之書,不得一列學官,使諸儒 傳習,可慨也!孟子言仁義,闢楊、墨,其功大矣。至於辨 理氣之屬,論君臣之際,未甚徹也。有任而發者,有矯 「而致者,於經猶月之於日也。」夫三禮,《周禮》也,《儀禮》也, 《曲禮》也,今廢《周禮》《儀禮》不載,而廁之以《月令》《檀弓》《儒 行》諸篇,抑何輕重失次也?愚不揆欲詮「三禮」,而刪其 歆、莽、褒、猶之傅會者為《禮經》,尊《論語》,而刪其非夫子 言者,採《孝經》《禮記》《中庸》《大學》《家語》之凡為夫子言而 粹者,別為經以配禮而六之;其非夫子言而稍粹者, 如《魯論》、門人、《檀弓》諸家合為傳,與《孟子》翼經而兩之, 未敢也。聊識於此。
論語部藝文三〈詩〉
《論語詩》晉·傅咸
「守死善道,磨而不磷。」直哉史魚,可謂大臣。見危授命, 能致其身。
《克己復禮》,學優則仕。富貴在天,為仁由己。以道事君, 死而後已。
《經魯祭孔子而歎之》元·宗
夫子何為者,栖栖一代中。地猶鄹氏邑,宅即魯王宮。 歎鳳嗟身否,傷麟怨道窮。今看兩楹奠,當與夢時同。
《行不由徑》孟封
欲速竟何成,康莊亦砥平。天衢皆利往,吾道本方行。 不復由蓬徑,無因訪《蔣生》。三條遵廣道,九軌尚安貞。 紫陌悠悠去,芳塵步步清。澹臺千載後,《公道》有遺名。
《前題》王炎
邪徑趨時捷,端心惡此名。長衢貴高步,大路自規行 且慮。〈類詩作且避〉縈紆僻,將求蕩坦情。詎同流俗好,方保 立身貞。遠跡如違險,修仁在履平。始知夫子道,從此 得堅誠。
《前題》張籍
田裏有微徑,賢人不復行,孰知趨。〈集作孰知求〉捷步。惟〈集作 又〉恐異端成,從易眾所欲。安邪患亦生,誰能達大路。 〈集作遠大道〉共此競前程。子羽有遺跡,孔門傳舊聲。今逢 大君子,士節再〈集作自〉應明。
《前題》俞簡
古人心有尚,乃是孔門生。為計安貧樂,當從大道行。 詎應流遠跡,方欲料前程。捷徑雖云易,長衢豈不平。 後來無枉路,先達擅前名。一示遵途意,微衷益自精