末，今商卿又以屬余。嗚呼，商卿尚敬之哉！「昊天曰明， 及爾出往；昊天曰旦，及爾游衍。」夫苟瞬存息養，而實 有得於斯焉，則知古人之所謂學者蓋如此。
《題陳壽老論孟紀蒙》葉適
古聖賢之微言，先儒所共講也，然皆曰「至二程而始 明」，凡二程所嘗講，皆曰「至是止矣。」其密承親領游、楊、 尹、謝之流，而張、呂、朱氏後時同起，交闡互暢，厥義大 弘，無留蘊焉。竊怪數十年士之詣門請益、歷階睹奧 者，提策警厲之深，涵玩充溢之久，固宜各有論述，自 名其宗，而未聞與眾出之以扶翼其教，何哉？豈敬其 「師之所以覺我，而謙於我之所以覺人歟？」天台陳耆 卿生晚而又獨學，奚遽筆之書？然觀其簡峻捷疾，會 心切己，則非熟於其統要者不能入也；總括凝聚，枝 源派本，則非博於其倫類者不能推也；機鑰嚴祕，門 藏戶攝，則非老於其家室者不能守也；勾萌榮動，春 華秋實，則非妙於其功用者不能化也，蓋數十年所 未見，而一日得之，余甚駭焉。嗟夫！余雖後死，而素無 其質，終不足以進此道矣。使子及其時，步趨規矩於 親領密承之間，回復折旋於互暢交闡之盛，不挺然 異材乎？不柄受之以扶翼其教乎？愧余之不足進余 昔之言也，美子之不可及余今之言也，當以今之言 為揭。
《題薛常州論語小學後》前人
「一人之身，眾人之身也；一身之家，天下之家也。一士 之學，萬世共由之學也。」不以其身麗眾人之身，必自 成其身，其身成而能合乎眾人之身矣。若夫私其身 者，非也。不以其家累天下之家，必自治其家，其家治 而能合乎天下之家矣。若夫私其家者，非也。不以其 學諉「萬世共由之學，必自善其學，其學善而能合乎」 萬世共由之學矣。若夫私其學者，非也。師雖有傳，說 雖有本，然而學者必自善。自善則聰明有聞也，義理 有辨也，德行有新也，推之乎萬世所共由不異矣。謂 必用一說一本者，以學為諉者也。不一說、不一本，而 不至乎其所共由者，以學為私者也。常州先生薛氏 著《論語小學》，教授留君刻於學宮，某謹書其後。
《讀家語》明·王世貞
吾嘗讀《家語》，怪其錯雜不精，如所稱「商羊萍實」，於大 道奚益也？雖然，是寧獨無聖人之言乎哉？自宋儒表 四子列於經，獨尊《論語》。《論語》行而《家語》廢。乃至如《周 禮》《孝經》，聖人經國盡性之書，不得一列學官，使諸儒 傳習，可慨也！孟子言仁義，闢楊、墨，其功大矣。至於辨 理氣之屬，論君臣之際，未甚徹也。有任而發者，有矯 「而致者，於經猶月之於日也。」夫三禮，《周禮》也，《儀禮》也， 《曲禮》也，今廢《周禮》《儀禮》不載，而廁之以《月令》《檀弓》《儒 行》諸篇，抑何輕重失次也？愚不揆欲詮「三禮」，而刪其 歆、莽、褒、猶之傅會者為《禮經》，尊《論語》，而刪其非夫子 言者，採《孝經》《禮記》《中庸》《大學》《家語》之凡為夫子言而 粹者，別為經以配禮而六之；其非夫子言而稍粹者， 如《魯論》、門人、《檀弓》諸家合為傳，與《孟子》翼經而兩之， 未敢也。聊識於此。
論語部藝文三〈詩〉
《論語詩》晉·傅咸
「守死善道，磨而不磷。」直哉史魚，可謂大臣。見危授命， 能致其身。
《克己復禮》，學優則仕。富貴在天，為仁由己。以道事君， 死而後已。
《經魯祭孔子而歎之》元·宗
夫子何為者，栖栖一代中。地猶鄹氏邑，宅即魯王宮。 歎鳳嗟身否，傷麟怨道窮。今看兩楹奠，當與夢時同。
《行不由徑》孟封
欲速竟何成，康莊亦砥平。天衢皆利往，吾道本方行。 不復由蓬徑，無因訪《蔣生》。三條遵廣道，九軌尚安貞。 紫陌悠悠去，芳塵步步清。澹臺千載後，《公道》有遺名。
《前題》王炎
邪徑趨時捷，端心惡此名。長衢貴高步，大路自規行 且慮。〈類詩作且避〉縈紆僻，將求蕩坦情。詎同流俗好，方保 立身貞。遠跡如違險，修仁在履平。始知夫子道，從此 得堅誠。
《前題》張籍
田裏有微徑，賢人不復行，孰知趨。〈集作孰知求〉捷步。惟〈集作 又〉恐異端成，從易眾所欲。安邪患亦生，誰能達大路。 〈集作遠大道〉共此競前程。子羽有遺跡，孔門傳舊聲。今逢 大君子，士節再〈集作自〉應明。
《前題》俞簡
古人心有尚，乃是孔門生。為計安貧樂，當從大道行。 詎應流遠跡，方欲料前程。捷徑雖云易，長衢豈不平。 後來無枉路，先達擅前名。一示遵途意，微衷益自精
