論語部雜錄一

鹿門子或曰：「仲尼書《春秋》，紀災異近乎怪；言虎賁之勇近乎力；行衰國之政近乎亂；立祠祭之禮近乎神；將聖人之道多岐而難通也，奚有不語之義也？」曰：「夫山鳴鬼哭，天裂地坼，怪甚也。聖人謂一君之暴，災埏天地，故諱耳。然後世之君，猶有窮凶以召災，極暴以示異者矣。夫桀紂之君，握鉤伸銕，撫梁易柱，手格熊」羆，走及虎兕，力甚也，聖人隱而不言，懼尚力以虐物，貪勇而喪生，然後世之君猶有喜角觝而忘政，受拔拒而過賢者，寒浞竊室，子頑通母，亂甚也。聖人隱而不言，懼來世之君為蛇豕，民為淫蜮，然後世之君猶有易內以亂國，通室以亂邦者。夏啟畜乘龍，周穆讌瑤池，神甚也，聖人隱而不言，懼來世「之君，以幻化致其物，以左道成其樂。然後世之君，猶有黷封禪以求生，恣祠祀以祈欲者。」嗚呼！聖人發一言為當世師，行一行為來世軌，豈容易而傳哉？當仲尼之時，苟語怪力亂神也。吾恐後世之君，怪者不在於妖祥，而在於政教也；力者不在於角觝，而在於侵陵也；亂者不在於衽席，而在於天下也。神者不在於機鬼。而在於宗廟也。若然者。其道也豈多岐哉。

《小荀子俗嫌篇》：「或問：『仁者壽，何謂也』？曰：『仁者內不傷性，外不傷物，上不違天，下不違人，處正居中，形神和，故咎徵不至而休嘉集之，壽之術也』。」曰：「顏冉何？」曰：「命也。麥不終夏，花不濟春，如和氣何？雖云其短長，亦在其中矣。」

《東坡全集》：予為《論語說》，與《孟子》辯者八：「子曰：『回也其心三月不違仁，其餘則日月至焉而已矣』。孔子曰：『吾之於人也，誰毁誰譽，如有所譽，必有所試』。其於顏淵，試之也熟，而觀之也審矣。蓋嘗默而察之，閱三月之久，而其顛沛造次，無一不出於仁者，是以知其終身弗叛也。君子之觀人也，必於其所慮焉觀之，此其所」慮者容有偽也，雖終身不得其真，故三月之久必有備。慮之所不及者。偽之與真無以異，而君子賤之。何也？有利害臨之則敗也。《孟子》曰：「堯舜，性之也；湯武，身之也；五霸，假之也。久假而不歸，安知其非有也？假之不終日，而決不待三日也。」何不知之也？

子貢問政。子曰：「足食足兵，民信之矣。」子貢曰：「必不得已而去，於斯三者何先？」曰：「去兵。」子貢曰：「必不得已而去，於斯二者何先？」曰：「去食。」「自古皆有死，民無信不立。」孟子較禮食輕重，禮重而食輕，則去食；食重而禮輕，則去禮。惟色亦然，而孔子去食存信，曰：「自古皆有死，民無信不立，不復較其重輕，何也？」曰：禮信于食色，如五穀之不殺人。今有問者曰：「吾恐五穀殺人，欲禁之如何？必答曰：『吾寧食五穀，而死不禁也』。」此孔子去食存信之論也。今答曰：「擇其殺人者禁之，其不殺人者勿禁也。」五穀安有殺人者哉？此孟子《禮食輕重》之論。禮所以使人得妻也，廢禮而得妻者，皆是緣禮而不得妻者，天下未嘗有也。信所以使人得食也，棄信而得食者，皆是緣信而不得食者，天下未嘗有也。今立法不從天下之所同，而從其所未嘗有，以開去取之門，使人以為禮有時而可去也，則各以其私意權之，其輕重豈復有定物耶？由孟子之說，則禮廢無日矣。或曰：「舜不告而娶，則以禮則不妻也。」曰：此孟子之所傳，古無是說也。凡舜之事，塗廩浚，并不告而娶，皆齊魯間野人之語。考之于《書》，舜之事父母，蓋烝烝焉，不至于姦，無是說也。使不幸而有之，則非人理之所期矣。自舜已來，如瞽瞍者，蓋亦有之。為人父而不欲其子娶妻者，未之有也。故曰：緣禮而不得其妻者，天下無有也。或曰：「嫂叔不親授，禮也。」嫂溺而不援，曰：「禮不親授，可乎？是禮有時而去取也。」曰：「嫂叔不親授，禮也；嫂溺，援之以手，亦禮也，何去取之有？」

季康子問政於孔子曰：「如殺無道以就有道，何如？」孔子對曰：「子為政，焉用殺？子欲善而民善矣。君子之德風，小人之德草，草上之風必偃。」雖堯舜在上，不免于殺無道，然君子終不以殺人訓民之不幸而自蹈于死則有之，吾未聞嘗殺也。孟子言以生道殺人，雖死不怨殺者，使後世暴君汙吏皆曰吾以生道殺之，故孔子不忍言之。

子曰：「富而可求也，雖執鞭之士，吾亦為之。如不可求，從吾所好。凡物之可求者，求則得，不求則不得也。仁義未有不求而得之，未有求而不得者，是以知其可