通，方要讀《論語》。」曰：「且未可。《大學》稍通，正好著心精讀。 前日讀時，見得前，未見後面；見得後，未見得」前面。今 識得大綱體統，正好熟看。讀此書，功深則用博。昔尹 和靖見伊川半年方得《大學》《西銘》，看今人半年要讀 多少書，某且要人讀，此是如何？緣此書卻不多，而規 模周備。凡讀書，初一項須著十分工夫了，第二項只 費得八九分工夫，第三項便費得六七分工夫，少間 讀漸多，自通貫他書，自著不得多工夫。 看《大學》，俟 見大指，乃及他書。但看時須是更將大段分作小段， 字字句句，不可容易放過。常時暗誦默思，反覆研究， 未上口時須教上口，未通透時須教通透，已通透後， 便要純熟。直待不思索時，此意常在心胸之間，驅遣 不去，方是。此一段了，又換一段看，令如此。數段之後， 心安理熟，覺工夫省力時便漸得力也。
又曰：「《大學》是一箇腔子，而今卻要填教他實。如他說 格物，自家須是去格物後填教他實。著誠意亦然。若 只讀得空殼子，亦無益也。 讀《大學》豈在看他言語？ 正欲驗之於心如何，如好好色，惡惡臭，試驗之吾心 果能好善惡惡如此乎？閒居為不善，是果有此乎？一 有不至，則勇猛奮躍不已，必有長進。今不知如此，則 書自書」，「我自我」，何益之有？
新安陳氏曰：「凡讀書之法，皆當如此，非但《大學》也。」
又曰：「某一生只看得這文字，透見得前賢所未到處。 溫公作《通鑑》，言平生精力盡在此書。某於《大學》亦然。 先須通此，方可讀他書。」
又曰：「伊川舊日教人先看《大學》，那時未有解說，而今 有註解，覺大段分曉了，只在仔細看。」
又曰：「看《大學》，且逐章理會。先將本文念得，次將章句 來解木文，又將或問來參章句，須逐一令記得，反覆 尋究，待他浹洽。既逐段曉得，卻統看溫尋過。」
又曰：「《大學》一書，有正經，有章句，有《或問》。看來看去，不 用《或問》，只看章句便了。久之，又只看正經便了。又久 之，自有一部《大學》在我胸中，而正經亦不用矣。然不 用某許多工夫，亦看某底不出；不用聖賢許多工夫， 亦看聖賢底不出。」
又曰：「《大學》解本文未詳者，於《或問》中詳之，且從頭逐 句理會到不通處，卻看《或問》乃註腳之註腳。 某解 書不合太多，又先准備學者為他設疑，說了所以致 得，學者看得容易了。 人只說某說《大學》等不略說， 使人自致思，此事大不然。人之為學，只爭箇肯與不 肯耳。他若不肯向這裏略，亦不解致思；他若肯向此 一邊」，自然有味。愈詳愈有味。
薛瑄文集
《讀書錄》
《格物》，所包者廣。自一身言之，耳目口鼻身心皆物也。 如耳則當格其聰之理，目則當格其明之理，口鼻四 肢則當格其止肅恭重之理，身心則當格其動靜性 情之理。推而至于天地萬物，皆物也。天地則當格其 健順之理，人倫則當格其慈孝仁敬智信之理，鬼神 則當格其屈伸變化之理，以至草木鳥獸昆蟲則當 格其各具之理。又推而至於聖賢之書，六藝之文，歷 代之政治，皆所謂「物」也。又當各求其義理精粗本末， 是非得失，皆所謂「格物」也。然天下之物眾矣，豈能遍 格而盡識哉？惟因其所接者，量力循序以格之，不疏 以略，不密以窮，澄心精意以徐察其極。今日格之，明 日格之，明日又格之，無日不格之。潛體積翫之久，沉 思力探之深，已格者不敢以為是而自足，未格者不 敢以為難而遂厭。如是之久，則塞者開，蔽者明。理雖 在物，而吾心之理則與之潛會而無不通。始之通也， 見一物各一理；通之極也，則見千萬物為一理。朱子 所謂「眾物之表裏精粗無不到，而吾心之全體大用 無不明」者，可得而識矣。
曾子所傳無弊，只是教人有序，《大學》可見。
《易》言「艮止」，《書》言「安止」、「欽止」，《詩》言「敬止」，《大學》言「知止」，止 之為義最精，乃天理當然之極也。須臾失其止，即人 欲之私矣。
朱子之後，大儒真西山《大學衍義》有補于治道， 表章大學，始于程子，成于朱子。
王艮文集
《語錄》
心齋子謂諸生曰：「《大學》謂『齊家在修其身，修身在正 其心』，何不言『正心在誠意』？」惟曰：「『所謂誠其意』者，不曰 誠意在致其知，而曰致知在格物，物格而後知至，知 至而後意誠，意誠而後心正。此等處諸賢曾理會否？」 對曰：「『不知也』。請問焉。」心齋子曰：「此意是喫緊去處，先 儒皆不曾細看。夫所謂『平天下在治其國』者，言國治」 了而天下之儀刑在是矣，所謂「治國在齊其家」者，家 齊了而國之儀刑在是矣，所謂「齊家在修其身，修身 在正其心」者皆然也。至于正心，卻不在誠意，誠意不 在致知，意誠而後可以心正，知至而後可以意誠。夫 戒慎恐懼，誠意也。然心之本體，原著不得纖毫意思
