「利建侯」 ，是《周易》或以不變者占也。季友之筮，遇《大有》之《乾》，曰：「同復于父，敬如君所。」 此固二《易》辭也。既之《乾》，則用變矣，是《連山》《歸藏》或以變者占也。程大昌曰：《周官》紀三《易》，其經卦皆八，其別皆六十有四。《連山》夏也；《歸藏》商也。夏商之世八卦固已別為六十四矣。
蔡元定曰：《連山》首艮，《歸藏》首「坤」 ，意其作用必與《周易》大異，然其為道則同。
鄭東卿曰：「自包犧至夏商，八卦雖重，而未知七、八、九六之常變也。《連山》始艮，《歸藏》始坤，夏商用之，皆以不變為占，其數止于六十四而已。」
羅泌曰：「炎帝神農氏令司怪主卜，巫咸、巫陽主筮，于是通其變以成天地之文，極其數以成天地之數，八八成卦以酬酢而侑神，以通天下之志，以斷天下之業。」 謂始萬物終萬物者，莫盛乎艮。艮，東北之卦也，故重艮以為始，所謂《連山易》也。
羅苹曰：「《春秋演孔圖》：孔子成《春秋》卜之，得陽豫之卦。《史記》：始皇得鎬池君璧，言明年祖龍死，卜之得游徙吉。」 陽豫、游徙，連山卦也。
又曰：「《連山》之文，禹代之作。」
陳藻曰：夏有《連山》，筮昉于此乎？故夏未代虞，而舜廷有之矣。
李過曰：《易抄》云：「有天地然後有萬物，《夏易》首艮，是物先乎天地矣。《夏易》所以不傳。」 其說固善，然未免為率爾之談。夏、商、周《易》首卦不同，蓋寓三統之義。夏后氏建寅，以正月為歲首，為人紀。天地二十四位，艮連于寅，萬物終乎艮，又始乎艮也。夏正建寅，艮連于寅，故首艮爾。
劉炎曰：「或問《連山》《歸藏》之真偽。」 曰：「《漢志》不錄《連山》，《唐志》則有之。《漢志》不錄《歸藏》《晉中經》，《隋》《唐志》則有之。昔無今有，其偽可知，況其言之不經耶。」
王應麟曰：連山首《艮》，《艮》，萬物之所終始也。八風始于不周，卦氣始于中孚。冬至為曆元，黃鐘為律本。太元紀日于牛宿，紀氣于中首，而以元冥為元，艮之終始萬物也 。又曰：「意夏、商卦下，亦各有辭，故周人並存以為占。」
葛寅炎曰：「《連山》《包羲》，先天易也。」
朱元昇曰：「《連山》者，三《易》之首也 。」 又曰：「《連山》之作，兼取則于圖書 。」 又曰：「《連山》作于伏羲，用于夏；《歸藏》作于黃帝，用于商。周公相成王，設官分職，命太卜簭人與《周易》並掌，不以周用《周易》，而置《連山》《歸藏》于無用 。」 又曰：「《周禮疏》，賈公彥釋《連山》之義曰：《連山》，其卦以純艮為首，艮為山，山上山下，是名連山。」 即賈氏之《疏》。稽之《說卦》之辭，夏時之候。夏建寅正，純艮，實應立春，春為時之首，艮所以為《連山易》之首乎。考之漢《律曆志》，述三統，謂人統寅木也，太簇律長八寸，象八卦，虙犧氏之所以順天地，通神明，類萬物也。以是知虙犧氏已用寅正，夏后氏因之而已。公彥謂《連山》作于伏羲，因于夏后氏，此之謂也 。又曰：「《連山易》亡久矣，因《周禮》得存其名，因《說卦傳》得存其義，因夏時得存其用 。」 又曰：「《連山》二篇，自《復》至乾為陽儀，自《姤》至坤為陰儀，其策萬有一千五百二十。《繫辭》二篇之末，萬有一千五百二十，舉《連山策》言之也 。」 又曰：「《連山易》，夏時之取則也。《堯典》一書，分命羲和，亦夏時之取則也。以《書》考《易》，其義一也。《書》曰：『日永星鳥，以殷仲春；日中星火，以正仲夏；宵中星虛，以殷仲秋；日短星昴，以正仲冬』。」 蓋取中星以定四時者也。今即連山《易》而布以二十八宿。「冬至其卦也；復，其宿也；虛，夏至其卦也；姤，其宿也；星，春分其卦也；臨，其宿也；氐、房，秋分其卦也；『遯』」 ，其宿也；昴，四時之二至二分，以卦準宿，即《堯典》之中星 。又曰：「長分消翕者，《連山易》至精至變至神之理寓焉。乾與坤對，乾之長即坤之消，乾之分即坤之翕，坤之長即乾之消，坤之分即乾之翕，兌與艮對，離與坎對，震與巽對。」 餘五十六卦，兩兩相對。長分消翕，稍準八卦。
金履祥曰：「《連山》《歸藏》，其辭不可復考，學者謂邵氏互體、《既濟》卦諸圖，即《連山》之遺法也，後世納甲歸魂之法，即《歸藏》之遺法也。」
胡一桂曰：「《連山》十卦，見《唐藝文志》，自唐以前，並無其書」 ，則唐之《連山》似隋世偽書。
吳澂曰：「《連山》、夏之易。」
吳萊曰：《易》占以變，故其數但用九六而尚老。《連山》《歸藏》占以不變，但用七而尚少。《連山》七而首艮，《歸藏》八而初《坤》，亦伏羲之舊。其所用之策，《連山》三十六，《歸藏》四十六，《易》則四十九，又若不相為用。朱隱老曰：「《連山》，神農之易也，以艮為首，而凡建寅者宗之，雖唐虞亦然，不獨夏后氏為然也。」
雷思齊曰。《連山》《歸藏》之《易》。其筮法同而《繫辭》異。何喬新曰：「《唐藝文志》有《連山》十卷。出于長孫無忌次述。文多闕誤。其書不傳久矣。」 然求之《周易》。尚有。
