經學部傳經名儒列傳一

周

左丘明

按《春秋名物考》：「左丘明，魯人，或曰楚左史倚相之後，故姓左氏。丘明少篤志好學，受經於孔子，仕魯為史官。魯侯欲以孔子為司徒，將召三桓議之。時丘明執簡在旁，乃顧問丘明，丘明對曰：『孔丘其聖人歟？夫聖人在政，過者離位焉。君雖欲謀，其將弗合乎』？魯侯曰：『吾子奚知之』？丘明對曰：『周人有愛裘而好珍羞，欲為千金之裘而與狐謀其皮，欲為少牢之珍而與羊謀其羞。言未畢，狐相與逃於重丘之下，羊相與藏於深林之中。故周人五年不製一裘，十年不足一牢。何者？周人之謀失矣。今君欲以孔丘為司徒，召三桓而議之，亦與狐謀裘，與羊謀羞也』。」於是魯侯遂不與三桓謀，而召孔子為司徒。已而魯君卒惑於桓子，受齊女樂，孔子遂去魯，游歷諸國，道卒不行。去魯十四歲，然後反魯。魯哀公十四年春，狩大野，叔孫氏車子鉏商獲獸焉。孔子視之曰：「麟也。」乃歎曰：「吾道窮矣，吾何以自見於後世哉？」於是思存前世之業，以魯周公之國，禮文備物，史官有法，故與丘明觀其《史記》，遂因《史記》，據行事，仍人道以作《春秋》，因興以立功，就敗以成罰，假日月以定歷數，藉朝聘以正禮樂。上自隱公，下訖哀公十四年，十二公據魯親周，約其文辭而指博。故吳、楚之君自稱王，而《春秋》貶曰「子。」踐土之會召天子，而《春秋》諱之曰「天王狩于河陽。」推此類以繩當世貶損之義，後有王者舉而開之。《春秋》之義行，則天下亂臣賊子懼焉。筆則筆，削則削。子夏之徒不能贊一辭。弟子受《春秋》，孔子曰：「後世知丘者以《春秋》，而罪丘者亦以《春秋》。《春秋》有所褒諱貶損，不可書見。」口授弟子，弟子退而異言。丘明恐弟子各安其意，以失其真，自以幸親見孔子，而好惡又與聖人同，故論本事而作傳，明孔子不以空言說經也。《春秋》所貶損大人當世君臣，有威權勢力，其事實皆形於傳，或先《經》以始事，或後《經》以終義，或依《經》以辯理，或錯《經》以合異，隨義而發其例之所重，舊事遺文，略不盡舉，非聖人所備之要故也。身為國史，躬覽載籍，必廣記而備言之，其義緩，其旨遠，將令學者原始要終，尋其枝葉，究其所窮，「優而柔之，使自求之，饜」而飫之，使自趨之，若江海之浸，膏澤之潤，渙然冰釋，怡然理順，然後為得也。其發凡以言例，皆經國之常制，周公之垂法，史書之舊章，仲尼從而修之，以成一經之通體。其微顯闡幽，裁成義類者，皆據舊例而發義，指行事，以正褒貶。諸稱書、「不書」、「先書」、「故書」、「不言」、「不稱」、「書曰」之類，皆所以起新舊，發大義，謂之變例。然亦有史所不書，即以為義者，此蓋《春秋》新義，故傳不言凡，曲而暢之也。其經無義例，因行事而言，則傳直言其歸趣而已，非例也。故發傳之體有三，而為例之情有五：一曰微而顯，文見於此，義起在彼，「稱族尊君命」，「舍族尊夫人」，梁「亡城」、「緣陵」之類是也。二曰志而晦，約言示制，推以知例，「參會不地，與謀曰『及』」之類是也。三曰「婉而成章」，曲從義訓，以示大順，諸所諱辟，《璧假》《許田》之類是也。四曰「盡而不汙」，直書其事，具文見意，丹楹刻桷，「天王求車」，「齊侯獻捷」之類是也。五曰「懲惡而勸善」，求名而亡欲，蓋而章書，齊豹盜三叛人名之類是也。推此五體，以尋《經》《傳》，觸類而長之，附於二百四十二年行事，王道之正，人倫之紀備矣。又采錄前世穆王以來，下訖於魯悼智伯之謀，無不備載，以為《國語》。其文不主於經，故號曰《春秋左氏外傳》。總其所著《春秋傳》凡三十卷，《春秋外傳》《國語》凡二十一卷。丘明既作傳，當《春秋》世，隱其書而不宣，所以免時難也。漢初，《左氏傳》出於張蒼之家，本無窮者。至文帝時，梁太傅賈誼為訓詁，授趙人貫公。魯恭王壞孔子宅，欲以為宮，而得古文於壞壁之