經學部彙考十

經義考五

詩經

《古詩》：〈注〉今存三百五篇。

《周禮》：「太師教六詩：曰風、曰賦、曰比、曰興、曰雅、曰頌。」卜子曰：「詩者，志之所之也。在心為志，發言為詩，情動於中而形於言，言之不足故嗟嘆之，嗟嘆之不足故永歌之，永歌之不足，不知足之蹈之，手之舞之也。先王以是經夫婦，成孝敬，原人倫，美教化，移風俗，故詩有六義焉：一曰風，二曰賦，三曰比，四曰興，五曰雅，六曰」頌。以一國之事，繫一人之本，謂之風。言天下之事，形四方之風，故謂之雅。雅者，正也，言王政之所由廢興也。政有小大，故有《小雅》焉，有《大雅》焉。頌者，美盛德之形容，以其成功告於神明者也。是謂「四始」，詩之至也。

《墨翟》曰：「誦詩三百，歌詩三百，舞詩三百。」

荀卿曰：「《詩》者，中聲之所止也。」

司馬遷曰：「古者《詩》三千餘篇，及至孔子，去其重，取可施於禮義，上采契后稷，下述殷周之盛，至幽厲之缺，始於衽席。故曰：《關睢》之亂以為風始，《鹿鳴》為《小雅》始，《文王》為大雅始，《清廟》為頌始。三百五篇皆孔子弦歌之，以求合《韶》《武》《雅》《頌》之音，禮樂自此可得而述，以備王道，成六藝　。」又曰：「《詩》三百篇，大扺賢聖發憤之所為」作也。

劉歆曰：「《詩》以言情，情者性之符也。」

《詩含神霧》曰：「詩者，天地之心，君德之祖，百福之宗，萬物之戶也。刻之玉板，藏之金府，集微揆著，上統元皇，下序四始，羅列五際　。」又曰：「詩者，持也，在於敦厚之教，自持其心，諷刺之道，可以扶持邦家者也。」

《詩推度災》曰：「建四始五際，而八節通。卯酉之際為革政，午亥之際為革命。」

《詩氾歷樞》曰：「卯，天保也；酉祈父也；午采芑也；亥大明也。」然則亥為革命，一際也；亥為天門，出入候聽二際也；卯為陰陽交際，三際也；午為陽謝陰興，四際也；酉為陰盛陽微，五際也　。又曰：「大明在亥，水始也；四牡在寅，木始也；嘉魚在巳，火始也；鴻雁在申，金始也。」

《春秋演孔圖》曰：「《詩》含五際六情。」

《春秋說題詞》曰：「詩者，天文之精，星辰之度，人心之操也。在事為詩，未發為謀，恬憺為心，思慮為志，故詩之為言志也。」

班固曰：「古者采詩之官，王者所以觀風俗，知得失，自考正也。孔子純取周詩，上采殷，下取魯，凡三百五篇，遭秦而全者，以其諷詩不獨在竹帛故也。」翼奉曰：「《詩》有五際，君臣、父子、兄弟、夫婦、朋友。」孟康曰：「五際，卯、酉、午、戌、亥也。陰陽始終際會之歲，於此則有變改之政。」

鄭康成曰：「《詩》者，承也。政善則下民承而讚詠之，政惡則諷刺之。」

劉熙曰：「《詩》，之也，志之所之也。興物而作謂之興，敷布其義謂之賦，事類相似謂之比，言王政事謂之雅，稱頌成功謂之頌，隨作者之志而別名之者也。」張揖曰：「《詩小雅》之材七十四人，《大雅》之材三十一人。」

按：《揖》之言，以一篇為「一人。」

周續之曰：「《風》《雅》體同，而由我化物則謂之風，物由我正則謂之《雅》。考之禮教，其歸不殊也。」

梁簡文帝曰：「詩者，思也，辭也。發慮在心謂之思，言見其懷抱者也。在辭為詩，在樂為歌，其本一也。」《隋書·經籍志》曰：「夏、殷以上，詩多不存。周氏始自后稷，而公劉克篤前烈，太王肇基王跡，文王光昭前緒，武王克平殷亂，成王、周公化致太平，誦美盛德，踵武相繼，幽、厲板蕩，怨刺並興。其後王澤竭而詩亡，魯太師摯次而」錄之。孔子刪《詩》，上采《商》，下取《魯》，凡三百篇。

按：如《隋志》所云，則《二南》之始，《關雎》《雅》始《鹿鳴》，《文王頌》始《清廟》，皆魯太師次而錄之者。故《論語》曰「師摯之始，《關睢》之亂」是也。

孔穎達曰：「經傳所引諸《詩》，見存者多，亡失者少，不容孔子十去其九。」