韓嬰詩外傳
《論儒》
造父，天下之善御者矣；無車馬則無所見其能。羿，天 下之善射者矣，無弓矢則無所見其巧。彼大儒者，調 一天下者也，無百里之地，則無所見其功。夫車固馬 選，而不能以致千里者，則非造父也；弓調矢直，而不 能射遠中微者，則非羿也；用百里之地，而不能調一 天下制四裔者，則非大儒也。彼大儒者，雖隱居窮巷 「陋室，無置錐之地，而王公不能與爭名矣；用百里之 地，則千里國不能與之爭勝矣。箠笞暴國一齊，天下 莫之能傾，是大儒之勳。」其言有類，其行有禮，其舉事 無悔，其持檢應變曲當，與時遷徙，與世偃仰，千舉萬 變，其道一也，是大儒之稽也。故有俗人者，有俗儒者， 有雅儒者，有大儒者。耳不聞學，行無正義，迷迷然以 富利為隆，是俗人也。逢衣博帶，略法先王，而足亂世 術，謬學雜其衣冠言行，為已同於世俗，而不知其惡 也。言談議說，已無異於老、墨，而不知分，是俗儒者也。 法先王一制度，言行有大法而明不能濟，法教之所 不及，聞見之所未至，知之為知之，不知為不知，內不 自誣，外不誣人，是以尊賢敬法而不敢怠傲焉，是雅 儒者也。法先王依禮義，以淺持博，以一行萬。苟有仁 義之類，雖鳥獸若別黑白，奇物變怪所未嘗聞見，卒 然起一方，則舉統類以應之，無所據，援法而度之，奄 然如合符節，是大儒者也。故人主用俗人則萬乘之 國亡，用俗儒則萬乘之國存，用雅儒則千里之國安， 用大儒？則千里之地，久而三年，天下諸侯為臣，用萬 乘之國，則舉錯而定一朝之白。《詩》曰：「周雖舊邦，其命 維新」，可謂白矣，謂文王亦可謂大儒已矣。
儒者，儒也。儒之為言，無也，不《易》之術也。千舉萬變，其 道不窮，《六經》是也。若夫君臣之義，父子之親，夫婦之 別，朋友之序，此儒者之所謹守，日切磋而不舍也。雖 居窮巷陋室之下，而內不足以充虛，外不足以蓋形， 無置錐之地，明察足以持天。下舉在人上，則王公之 材也；小用使在位，則社稷之臣也。雖巖居穴處，而王 侯不能與爭名，何仁義之化存爾？如使王者聽其言， 信其行，則唐虞之法可得而觀，頌聲可得而聽。《詩》曰： 「先民有言，詢于芻蕘。」取謀之博也。
劉向新序
《雜事第五》
秦昭王問《孫卿》曰：「儒無益於人之國。」孫卿曰：「儒者法 先王，隆禮義，謹乎臣子而能致貴其上者也。人主用 之，則進在本朝；置而不用，則退編百姓，而敵必為順 下矣。雖窮困凍餒，必不以邪道為食。無置錐之地，而 明於持社稷之大計，叫呼而莫之能應，然而通乎裁 萬物養百姓之經紀，勢在人上則王公之才也；在人 下則社稷之臣，國君之寶也。雖隱於窮閭漏屋，人莫 不貴之，道誠存也。仲尼為魯司寇，沈猶氏不敢朝，飲 其羊，公慎氏出其妻，慎潰氏踰境而走。魯之鬻牛馬 不豫賈布，正以待之也。居於闕黨，闕黨之子弟罔罟 分，有親者多取孝悌以化之也。儒者在本朝則美政， 在下位則美俗，儒之為人下如是矣。」王曰：「然則其為 人上何如？」孫卿對曰：「其為人也廣大矣，志意定乎內， 禮節修乎朝，法則度量正乎官，忠信愛利形乎下，行 一不義，殺一無罪，而得天下，不為也。若義信乎人矣， 通於四海，則天下之外應之而懷之，是何也？則貴名 白而天下治也。故近者歌謳而樂之，遠者竭走而趨 之，四海之內若一家」，通達之屬，莫不從服，夫是之謂 人師。《詩》曰：「自西自東，自南自北，無思不服。」此之謂也。 夫其為人，下也如彼，為人上也如此，何為其無益人 之國乎？昭王曰：「善。」
田贊衣儒衣而見荊王。荊王曰：「先生之衣何其惡也？」 贊對曰：「衣又有惡于此者。」荊王曰：「可得聞耶？」對曰：「甲 惡於此。」王曰：「何謂也？」對曰：「冬日則寒，夏日則熱，衣無 惡于甲者矣。贊貧，故衣惡也。今大王萬乘之主也，富 厚無敵，而好衣人以甲，臣竊為大王不取也，意者為 其義耶？甲兵之事，析人之首，刳人之腹，墮人城郭，係」 人子女，其名尤甚不榮，意者為其貴耶？苟慮害人，人 亦必慮害之；苟慮危人，人亦必慮危之，其貴又甚不 安之。二者為大王無取焉，荊王無以應也。昔衛靈公 問陣，孔子言俎豆，賤兵而貴禮也。夫儒服先王之服 也，而荊王惡之。兵者，國之凶器也，而荊王喜之，所以 屈于田贊而危其國也。故《春秋》曰：「善為國者不師。」此 之謂也。
揚雄法言
《學行篇》
或曰：「《書》與經同。」
《書》謂傳記之書。《經》謂五經。
而世不尚。
漢文帝以《論語》《孝經》《孟子》《爾雅》皆置博士，後罷傳記博士，獨五經博士列學科而已，故云「世不尚。」
「治之可乎？」曰：「可。」或人《啞爾》笑曰：「須以發策決科。」曰：「大
