土木，思慮殫於機巧，紈綺盡於婢妾，財用縻於絲桐， 不可謂惜力。此人臣之大害，有國之所去也。先王所 以正風俗，理人倫者，莫尚乎節儉。」故夷吾受謗於《三 歸》，平仲流美於約己。自頃風軌陵遲，奢僭無度，廉恥 不興，利競交馳，不可不深防原本，以絕其流。漢文襲 弋綈之服，諸侯猶侈；武帝焚雉頭之裘，靡麗不息。良 由儉德雖彰，而威禁不肅；道自我建而刑不及物。若 存罰其違，亡貶其惡，則四維必張，禮義行矣。按《諡法》： 「因事有功曰襄，貪以敗官曰墨，宜諡曰襄墨公。」又論 殷浩實加贈諡，不得因桓溫之黜，以為國典。仍多敘 溫移鼎之跡。時謝族方顯，桓宗猶盛。尚書僕射王珣， 溫故吏也，素為溫所寵，三怨交集，乃出弘之為餘杭 令。將行，與會稽王道子《牋》曰：「下官輕微寒士，謬得廁 在俎豆，實懼辱累清流，惟塵聖世。竊以人君居廟堂 之上，智周四海之外者，非徒聰明內照，亦賴群言之 助也。是以舜之佐堯，以啟闢為首；咎繇謨」禹，以侃侃 為先，故下無隱情之責，上收神明之功。敢緣斯義，志 在輸盡。常以謝石黷累，應被清澄，殷浩忠貞，宜蒙褒 顯。是以不量輕弱，先眾言之。而惡直醜正，其徒實繁。 雖仰恃聖主欽明之度，俯賴明公愛物之隆，而交至 之患，實有無賴。下官與石，本無怨忌，生不相識，事無 相干，正以國體宜明，不應「稍計彊弱，與浩年時邈絕， 世不相及，無復藉聞故老語其遺事耳。於下官之身， 有何痛癢，而當為之犯時干主邪？」每觀載籍，志士仁 人，有發中心任，直道而行者；有懹智陽愚，負情曲從 者，所用雖異，而並傳後世。故比干處三仁之中，箕子 為名賢之首。後人用捨，參差不同，各信所見，率應而 至，或榮名顯赫，或禍敗係踵，此皆不量時趣，以身嘗 禍，雖有硜硜之稱，而非大雅之致，此亦下官所不為 也。世人乃云「下官正直，能犯艱難」，斯談實過。下官知 主上聖明，明公虛己，思求格言，必不使盡忠之臣，屈 於邪枉之門也。是以敢獻愚誠，布之執事，豈與昔人 擬其輕重邪？亦以臣之事君，惟思盡忠而已，不「應復 計利鈍。事不允心，則讜言悟主，義感於情，則陳辭靡 悔。若懷情藏意，蘊而不言，此乃古人所以得罪於明 君，明君所以致法於群下者也。」桓溫事跡，布在天朝， 順逆之情，𣊻之四海，在三者臣子，情豈或異？凡厥黔 首，誰獨無心，舉朝嘿嘿，未有唱言者，是以頓筆按氣， 不敢多云桓溫於亡祖，雖其意「難測，求之於事，正免 黜耳，非有至怨也。亡父昔為溫吏，推之情禮，義兼他 人，所以每懷憤發，痛若身首者，明公有以尋之。」王珣 以下官議殷浩諡不宜𣊻揚桓溫之惡。珣感其提㧞 之恩，懷其入幕之遇，託以廢黜昏闇，建立聖明，自謂 此事足以明其忠貞之節。明公試復以一事觀之，昔 周公居攝，道致「升平，禮樂刑政，皆自己出。以德言之， 周公大聖；以年言之，成王幼弱，猶復遽避君位，復子 明辟；漢之霍光，大勳赫然；孝宣年未二十，亦反萬機， 故能君臣俱隆，道邁千歲。若溫忠為社稷，誠存本朝， 便當仰遵二公，式是令矩，何不奉還萬機，退守藩屏？」 方提勒公王，匡總朝廷，豈為先帝幼弱，未可親政邪？ 將德桓溫不能聽政邪？又逼脅袁宏，使作九錫，備物 光赫，其文具存。朝廷畏怖，莫不景從，惟謝安、王坦之 以死守之，故得稽留耳。會上天降怒，姦惡自亡，社稷 危而復安，靈命墜而復構。晉自中興以來，號令威權 多出強臣，中宗、肅祖斂衽於王敦，先皇受屈於桓氏。 今主上親覽萬機，明公光讚百揆，政「出王室，人無異 望，復不於今大明國典，作制百代，不審復欲待誰？先 王統物，必明其典誥，貽厥孫謀，故令聞休嘉，千歲承 風。願明公遠覽殷周，近察漢魏，慮其所以危，求其所 以安，如此而已。」又《與王珣書》曰：「見足下《答仲堪書》，深 具義發之懷。夫人道所重，莫過君親，君親所係，忠孝 而已。孝以揚親為主，忠以義節為先。」殷侯忠貞居正， 心貫人神，加與先帝隆布衣之好，著莫逆之契，契闊 艱難，夷嶮以之，雖受屈姦雄，志達千載，此忠良之徒 所以義干其心，不獲以己者也。既當時貞烈之徒所 究見，亦後生所備聞，吾亦何敢苟避狂狡，以欺聖明。 足下不推居正之大致，而懷知已之小惠，欲以幕府 之小節，奪名教之重義，於君臣之際，既以虧矣。「尊大 君以殷侯協契忠䂓，同戴王室，志厲秋霜，誠貫一時， 殷侯所以得宣其義聲，實尊大君協贊之力也。」足下 不能光大君此之直志，乃感溫小顧，懷其曲澤。公在 聖世，欺罔天下，使丞相之德，不及三葉，領君之基，一 構而傾。此忠臣所以解心，孝子所以喪氣，「父子之道， 固若是乎？足下言臣則非忠，語子則非孝，二者既亡， 吾誰畏哉？吾少嘗過庭，備聞祖考之言，未嘗不發憤 衝冠，情見乎辭。當爾之時，惟覆亡是懼，豈暇謀及國 家？不圖今日得操筆斯事，是以上憤國朝無正義之 臣，次惟祖考有沒身之恨，豈得與足下同其肝膽邪？」 先君往亦嘗為其吏，於時「危懼，恆不自保，仰首聖朝， 心口憤歎，豈復得計，策名昔日，自同在三邪！昔子政 以五世純臣，子駿以下委質王莽，先典既已正其逆
