之殃也。」
非曰：和，妄人也。非診視攻熨之專，而苟及國家，去其 守以施大言，誠不足聞也。其言晉君曰：「諸侯服不過 三年，不服不過十年。」凡醫之所取，在榮衛合，脈理也。 然則諸侯服則榮衛離，脈理亂，以速其死；不服則榮 衛和，脈理平，以延其年邪？
《黃能》
晉侯夢黃能入於寢門。子產來聘曰：「鯀殛於羽山，化 為黃能，以入於羽淵，實為夏郊」云云。
非曰：鯀之為夏郊也，禹之父也，非為能也。《能》之說，好 事者為之。凡人之疾，魄動而氣蕩，視聽離散，於是寐 而有怪夢，罔不為也，夫何神奇之有？
《韓宣子憂貧》
韓宣子憂貧，叔向賀之曰：「欒武子無一卒之田」，云云， 「行刑不疚，以免於難。及桓子驕泰奢侈，云云，宜及於 難，而賴武子之德，以沒其身。及懷子改桓之行，脩武 子之德，而離桓子之罪，以亡於楚。」云云。
非曰：叔向言貧之可以安則誠然，其言欒書之德則 悖而不信，以下逆上，亦可謂行刑邪？前之言曰「欒書 殺厲公以厚其家」，今而曰「無一卒之田」；前之言曰「欒 氏之誣晉國久矣。」用書之罪以逐盈，今而曰「離桓之 罪以亡於楚」，則吾惡乎信！且人之善咸繫其先，人己 無可力者，以是存乎簡策，是替教也。
《圍鼓》
中行穆子帥師伐翟，圍鼓。鼓人或請以城畔，穆子不 受，曰：「夫以城來者，必將求利於我。夫守而二心，姦之 大者也。」
非曰：城之畔而歸己者有三：有逃暴而附德者，有力 屈而愛死者，有反常以求利者。逃暴而附德者，庥之 曰：德能致之也；力屈而愛死者，與之以不死，曰：「力能 加之也。」皆受之。反常以求利者，德力無及焉，君子不 受也。《穆子》曰：「夫以城來者，必將求利于我。」是焉知非 向之二者耶？
《具敖》
范獻子聘于魯，問具山、敖山，魯人以其鄉對。曰：「不為 具、敖乎？」曰：「先君《獻》《武》之諱也。」獻子歸，曰：「人不可以不 學。吾適魯而名其二諱，為笑焉，惟不學也。」
非曰：諸侯之諱，國有數十焉，尚不行于其國，他國之 大夫名之，無慚焉可也。魯有大夫公孫敖，魯之君臣 莫罪而更也，又何鄙埜之，不云「具敖？」
《董安于》
下邑之役，董安于多，簡子賞之。辭曰：「云云。今一旦為 狂疾，而曰必賞汝，是以狂疾賞也，不如亡。」趨而出，乃 釋之。
非曰：功之受賞也，可傳繼之道也。君子雖不欲，亦必 將受之。今乃遁逃以自潔也，則受賞者必恥；受賞者 恥，則立功者怠，國斯弱矣。君子之為也，動以謀國。吾 固不說董子之潔也，其言若懟焉，則滋不可。
《祝融》
史伯曰：夫黎為高辛氏火正，以淳爟敦大，天明地德， 光照四海，故命之曰祝融，其功大矣。夫成天地之大 功者，其子孫未嘗不彰，虞、夏、商、周是也，其後皆為王 公侯伯。祝融亦能昭顯天地之光明，以生柔嘉材者 也。其後八姓于周，未有侯伯佐制物于前代者。昆吾 為夏伯矣，大彭、豕韋為商伯矣。當周未有融之興者， 「其在《芊姓》乎？」
非曰：以虞舜之至也，又重之以幕，能聽《協風》以成樂。 物生而其後卒以殄滅，武王繼之以陳，覆墜之不暇。 堯之時，祝融無聞焉。祝融之後，昆吾、大彭、豕韋，世伯 夏、商。今史伯又曰：「于周未有侯伯，必在楚也。」則堯、舜 反不足祐邪？故凡言盛之及後嗣者，皆勿取。
《褒神》
桓公曰：「周其弊乎？」史伯對曰：「殆於必弊者也。今王棄 高明昭顯，而好讒慝暗昧，惡角犀豐盈，而近頑童窮 固云云，其可為訓乎？」《語》有之曰：「夏之衰也，褒人之神 化為二龍，以伺於王庭。夏后卜請其漦而藏之。及殷 周，莫之發也。厲王之末，發而觀之，漦流於庭，化為黿， 入王府。府之童女遭之，既笄而孕云云。使至於為后」， 而生伯服，天之生此久矣，其為毒也大矣。申繒，西戎 方強，王欲殺太子以成伯服，必求之申。申人弗𢌿，必 伐之。若伐申，而繒與西戎會以伐周，周不守矣。 非曰：史伯以幽王棄高明昭顯，而好讒慝暗昧，近頑 嚚窮固，黜太子以怒西戎、申繒，於彼以取其必弊焉 可也；而言褒神之流禍，是好怪者之為焉，非君子之 所宜言也。
《嗜芰》
屈到嗜芰，將死，戒其宗老曰：「苟祭我，必以芰。」及祥，宗 老將薦芰，屈建命去之，曰：「國君有牛享，大夫有羊餽， 士有豚犬之奠，庶人有魚炙之荐，籩豆脯醢則上下 共之，不羞珍異，不陳庶侈。夫子其以私欲干國之典」 遂不用
