「道，以無為宗」 之類，他只說得箇頭勢大，然下面工夫又皆空疏。亦猶馬遷《禮書》云：「大哉禮樂之道，洋洋乎！鼓舞萬物，役使群動。」 說得頭勢甚大，然下面亦空疏，卻引荀子諸說以足之。又如《諸侯年表》盛言「形勢之利，有國者不可無末」 ，卻云：「形勢雖強，要以行義為本。」 他上文本意主張形勢，而其末卻如此說者，蓋他也知仁義是箇好底物事，不得不說，且說教好看。如《禮書》所云，亦此意也。伯恭極喜渠此等說，以為遷知行夏之時，乘殷之輅，服周之冕，為得聖人為邦之法，非漢儒所及。此亦眾所共知，何必馬遷！然遷嘗從董仲舒游，《史記》中有余聞之董生云：「此等語言，亦有所自來也。遷之學也，說仁義也，說詐力也」 ，用權謀也，用功利也，然其本意卻在于權謀功利。又如《伯夷傳》，孔子正說伯夷求仁得仁又何怨？他一傳中首尾皆是怨辭，盡說壞了伯夷。子由古史皆刪去之，盡用孔子之語作傳，豈可以子由為非，馬遷為是？可惜子由死了，此論至今不曾明。聖賢以《六經》垂訓，炳若丹青，無非仁義道德之說。今求義理，不于《六經》，而反取疏略淺陋之子，長亦惑之甚矣。
東萊呂氏曰：「太史公之書法，豈拘儒曲士所能通其說乎？其指意之深遠，寄興之悠長，微而顯，絕而續，正而變，文見于此，而起義于彼，有若魚龍之變化，不可得而蹤跡者矣。讀是書者，可不參攷互觀，以究其大指之所歸乎！」
夾漈鄭氏曰：「仲尼既沒，諸子百家興焉。各效《論語》，以空言著書，至于歷代實跡，無所統繫。迨漢建元、元封之後，司馬氏父子出焉。世司典籍，工于制作，故能上稽仲尼之意，會《詩》《書》《左傳》《國語》《世本》《戰國策》《楚漢春秋》之言，通黃帝、堯、舜，至于秦、漢之世，勒成一書，分為五體：本紀、記、年、世、家、傳、代，表以正曆，書以類事，傳以」 著人，使百代而下，史官不能易其法，學者不能捨其書。《六經》之後，惟有此作，故謂周公五百歲而有孔子，孔子五百歲而在斯乎？是其所以自待者已不淺。然大著述者必深于博雅，而盡見天下之書，然後無恨。當遷之時，挾書之律初除，得書之路未廣，亙三百年之史籍，而跼蹐于七八種書。所可為《遷恨》者，博不足也。凡著書雖雜前人之書，必自成一家言。《左氏》，楚人也，所見多矣，而其書皆楚人之詞；《公羊》，齊人也，所聞多矣，而其書皆齊人之語。今遷書全用舊文，間以俚俗，良由採摭未備，筆削不遑，故曰：「余不敢墮先人之言，乃述故事，整齊其傳，非所作也。」 劉知幾亦譏其多聚舊記，時插新言，所可為遷恨者，雅不足也。大抵開基之人，不免草創，全屬繼志之士為之彌縫。晉之《乘》，楚之《檮杌》、魯之《春秋》，其實一也。乘、檮、杌無善後之人，故其書不行。《春秋》得仲尼挽之于前，左氏推之于後，故其書與日月並傳。不然，則一卷事目，安能行于世？自春秋之後，惟《史記》擅制作之規模，不幸班固非其人，遂失《會通》之旨，司馬氏之門戶自此衰矣。
先公曰：「太史公整《齊世傳》，論次其文，七年而遭李陵之禍，於是述陶唐，迄《麟趾》。」是《史記》二千四百一十三年之書。〈年數張中節說。〉以七年而成。
《明王圻續文獻通考》
正史考
《史記集解》 卷。
姚寬著
《史記牴牾論》 卷。
《趙瞻著》。瞻，盩厔人。舉進士，調孟州司戶參軍，累遷同知樞密院事。
《史記注》一百卷。
《金蕭》貢著。貢字真卿，咸陽人。好學讀書，至老不倦。官至戶部尚書。
《史記要記》 卷。
常熟張洪著
《明焦竑經籍志》
正史
《史記》八十卷。〈注〉《宋裴駰注》
《史記》一百三十卷。〈注〉許子儒注。
《史記》一百三十卷。〈注〉王元感注。
《史記》一百三十卷。〈注〉陳伯宣注。今存八十七卷， 《史記》一百三十卷。〈注〉《徐堅注》。
《史記》一百三十卷。〈注〉《李鎮注》。
《續史記》一百三卷。〈注〉唐韓琬撰。
《史記音義》十二卷。〈注〉宋·《徐廣》
《史記音》三卷。〈注〉《梁鄒誕生》。
《史記音》三卷。〈注〉《許子儒》。
《史記義林》二十卷。〈注〉李鎮：
《史記索隱》三十卷。〈注〉司馬貞。
《史記纂訓》二十卷。〈注〉裴安時
