召公訓於武王曰：『犬馬非其土性不畜』。又曰：『不寶遠 物，則遠人格』。是以孝文卻千里馬而不受，矧疲民黷 武以求之乎？穆以八駿，虞以屈產，晉以小駟，楚以兩 肅爽。好馬荒亂，覆車相踵。帝不是鑒，而逞雄心，勤遠」 略，所欲得者，貳師城之馬。勞師四歲，屈力殫貨，無辜 之民，肝腦塗原野，莫之卹也，可謂賤民而貴畜矣。帝 既獲宛馬，作為詩歌，薦之郊廟，哆然以為不世之嶲 功。視「秉心《塞淵》」之美衛，思《無邪》之頌魯，豈不恧乎？威 稜震於流沙而中國耗，珍怪陳於闕庭而府庫虛，龍 媒納於閑廐而卒乘缺，其何功之有？聖人之兵，不得 已而用之，雷霆之威，時雨之澤也。帝之伐宛，其得已 而不已者歟？匈奴之伐，諫者猶有人，貳師之役，諫爭 蔑聞。故天下之治亂，在言路之通塞。
《遣繡衣使》
遣繡衣直指使者擊東方盜賊。
或問：「武帝之法嚴矣，而盜賊益繁，法不足以弭盜歟？」 曰：「法令滋章，盜賊多有。帝也窮兵而聚斂，聚斂而嚴 刑，民蒿焉忘其樂生之心，棄其身於盜賊，非人性之 惡也。」孔子曰：「苟子之不欲，雖賞之不竊。而帝之心蔽 於多欲也。」臧武仲曰：「上所不為，而民或為之，是以加 刑罰焉而莫敢不懲。而帝之所任者皆民賊也。雖使」 者擊斷於外，斧鉞有盡，而姦軌無窮，其能禁民為非 乎？古之善弭盜者，上焉導以禮義之化，次焉開其衣 食之原。若揚湯止沸，草薙而禽獮之，斯為下矣。夫天 下有可責之吏，無可責之民。帝之用吏也，進苛酷，退 柔良，先刻剝，後牧養，民窮而盜固其所也。唐太宗與 群臣論止盜之法，或請重法禁之。太宗曰：「當去奢省 費，輕徭薄賦，選用廉吏，使民衣食有餘，自不為盜，安 用重法！自是路不拾遺，外戶不閉。大哉斯言，賢於繡 衣直指之遣遠矣。」
《初榷酒酤》
或問：「酒醪靡穀，文帝有詔。帝不監於成憲，而作法於 貪，何歟？」曰：「酒以成禮，流則生禍。大禹惡旨酒而疏儀 狄，易之未濟，終以濡首為戒。彝酒有誥，幾酒有官，所 以正民德，非以浚民財也。其罰用豐，其尊用禁，惟沈 湎是懲，匪貨利是殖也。趙武靈王滅中山，酺五日，許 其群飲，猶有節也。漢律，群飲罰金，文帝十六年，始令」 天下大酺，景帝中三年，以旱禁酤。若榷酤，則自武帝 始。《鹽鐵論》云：「大夫以心計策國用，參以酒榷。」蓋桑弘 羊作是法也。長國家而務財用者，必自小人矣。昭帝 始元六年罷之，令民得以律占租。成帝末，翟方進復 奏賣酒醪之議。王莽時，羲和引《詩》「無酒酤我」，謂承平 之世，酒酤在官。《論語》「酤酒不食」，謂當周衰亂，酒酤在 民，其飾經文姦至此，於是開盧以釀，後漢又罷之，陳 文帝復行之，至唐德宗以助軍費，遂為千載不易之 法，開利源以壞民俗，《弘羊》實為之。古有化民以德義， 未聞導民以淫泆也。以是理財，其可謂正辭禁非乎？
《罷方士不復出軍》
或曰：「夫子定書，列《秦誓》於百篇之末，武帝之悔過，亦 可與秦穆並稱歟？」曰：「在《易》損益之象，懲忿如摧山，窒 欲如壅澤，遷善如風之速，改過如雷之決，君子所難， 而人君能之。此成湯之改過不吝也。秦穆初敗於殽， 過而知悔，悔而不能改。彭衙再敗，又有濟河之役，《春 秋》書秦人伐晉以責之。若武帝知神仙之虛誕，而斥」 方土之妄；知征伐之勞費，而罷輪臺之田。於懲忿窒 欲，遷善改過，實用其功。舊愆既更，新德益茂，又過於 秦穆矣。《文中子》稱其「有志於道，雖多欲橫流，而本心 不泯，其視聞祈招之詩，而獲沒於祇宮者，可以無愧。 人欲盡而天理還」，蓋庶幾於克己之學。嘗謂登單于 臺，自將待邊，只自以為勇，而末年之從義，乃大勇也。
《霍光金日磾上官桀》
霍光，《金日磾》，上官桀，受遺詔，輔少主。
或曰：「司馬公謂武帝顧託得人，其然乎？」曰：「知人則哲， 惟帝其難之。昔者成王顧命，太保奭畢公、毛公，皆三 公也。居三公之位，不足以託六尺之孤，焉用相為哉？」 武帝之末，田千秋為相，而受遺則光日、磾、桀也。桑弘 羊以御史大夫，亦拜臥內，而千秋不得預焉。光日、磾 之謹密，可以託孤矣。上官桀之庸瑣，弘羊之掊克，其 「能臨大節而不可奪乎？用賢而以小人參焉，亂之兆 也。」燕、蓋之謀，社稷幾危，桑弘羊實為之便辟，側媚之 臣，薰蕕雜處，明於此而闇於彼，私意汨之也。其後宣 帝以史高、蕭望之、周堪受遺，正不勝邪，漢業遂衰。終 漢之世，丞相為具臣，權在將軍，司馬莽以盜神器，竇 梁以顓魁柄，此武帝詒謀之失也。是故百官總己以 聽冢宰，必監於殷、周成憲，以輔後嗣。漢家制度何取 焉？
《昭帝祠鳳皇》
遣使祠鳳皇于東海
或問：「臧文仲祀爰居，孔子以為不知。孝昭祠鳳皇，可 謂知乎？」曰：「鳳皇在少皞氏，見于《傳》；在舜，載于《書》，在成 王，詠于《詩》，未聞以為瑞而夸耀之也。漢史書鳳皇，自
