振四維。顧一介之靡遺，與群賢而樂共。儲無儋石，曾 非菽水之憂；家有賜書，留作子孫之寶。
《通鑑室記》朱熹
「士之所以能立天下之事者，以其有志而已。然非才 無以濟其志，非術無以輔其才，是以古之君子，未有 不兼此三者，而能有為于世者也。然而所謂術者，又 豈陰險詭仄、朝三暮四之謂哉？亦語夫所以處事之 方而已矣。」營丘張侯仲隆，慷慨有節氣，常以古人功 名事業自期許，不肯碌碌隨世俗上下。至其才氣宏 「博，則又用無不宜。」蓋臨大事變而愈益精神，指麾處 畫，無一不中幾會者。是其志與其材，雖未盡見設施， 而人知其有餘矣，然未嘗以是自足也。方且博觀載 籍，記覽不倦，蓋將酌古揆今，益求盡夫所以處事之 方者而施之，非特如世之學士大夫，兀兀陳編，掇拾 華靡，以為談聽之資，至其施諸事實，則泛然無據而 已也。嘗客崇安光化精舍，暇日新一室於門右，不置 餘物，獨取《資治通鑑》數十帙列其中，焚香對之，日盡 數卷。蓋上下若干年之間，安危治亂之機，情偽吉凶 之變，大者綱提領挈，細者縷析毫分，心目瞭然無適 而非吾處事之方者。如是蓋三年矣，而其起居飲食、 宴娛談笑，亦無一日而不在是也。室之前軒，俯視眾 山，下臨清流，邑屋臺觀，園林陂澤之勝，日星雨露、風 煙雲物之奇，反若有以開滌靈襟、助發神觀者，尤於 讀是書也為宜。於是直以《通鑑》榜之，而屬予記。予聞 之：古今者時也；得失者事也；傳之者書也；讀之者人 也。以人讀書，能有以貫古今、定得失者，仁也。蓋人誠 能即吾一念之覺者，默識而固存之，則目見耳聞，無 非至理。而況是書先正溫公之志，其為典刑總會，簡 牘淵林，有如神祖聖詔所褒者，是亦豈不足以盡其 心乎？今侯有當世之志，當世之才，又能因是書以求 盡其術，此豈苟然而已哉？然予猶欲進於行著習察 之塗，使異時見於用者無毫釐之差也。則「願以仁之 說為侯誦之。」是以承命不辭，而記其本末，因附以所 聞如此。乾道三年秋七月，新安朱熹記。
《跋司馬文正公通鑑綱要真蹟》前人
右司馬文正公手書楚、漢間事一卷，疑是《通鑑目錄》 草槁，然又加以《總目》，則今本所無，且別有《綱要》之名， 不知又是何書也？嗚呼！公之願忠君父，陳古納誨之 心可謂切矣。竊觀遺跡，三復敬歎，敢識其後云。
《跋通鑑韻語》前人
沙隨先生程公以書見扺，盛稱臨川黃君齊賢為學 之不苟也。而齊賢者亦橐其所著書六十卷以示余。 余病衰目盲，不能遍讀，齊賢又親為指畫，乃得窺其 大略，然猶恨未能有以究其蘊也。嗚呼！是亦勤矣。因 語齊賢：「韻語雖工，而諸圖用力之深，尤不可及，雖無 《通鑑》，亦可孤行。今乃託于韻語，而謂節本真出溫公」 之手，何邪？齊賢又出艮齋先生諸公跋語，俾嗣書之。 余惟諸公皆當代儒先，其言自足取信，區區鄙語，何 足為助？顧嘗竊為齊賢深言古人為己之意，而齊賢 未能無聽熒也。其以是復於諸老先生而益廣求之， 則庶乎有得於身，而是書之中，一字一義亦無不光 焰矣。淳熙己酉三月癸卯清明嵩高「隱吏《朱熹書》。」
《擬上欽賜諸臣歷代通鑑纂要群臣謝表》〈宣德九年〉
明楊慎
伏以青簡就編，歷代之興衰俱在；彤廷錫命，兩朝之 作述彌光。喜溢豫鳴，榮逾晉錫。臣等誠惶誠恐，稽首 頓首上言：竊惟帝王之治本於道，不稽古何以御今？ 明主之學異於人，必知要乃能守約。仰惟先世篤好 前聞，謂朱子《綱目》之書得孔氏《春秋》之旨。顧周威烈 而上，未萃成編；至宋藝祖以還，又自為籍。執卷有浩 繁之歎，臨文無啟沃之資。誕命儒臣，載修《纂要》，親裁 義例，預定嘉名。分史局以編摩，許經筵而進講。方勤 汗簡，遽痛遺弓。迨聖神御極之初，適史冊告成之日， 事如有待，道不虛行。凡「清明之著作維新，故往昔之 勸懲始著。言切治道者，信品論之有據；動關君德者， 直收錄以無遺。於刪繁就簡之中，有」原始要終之妙。 大彰數千年之殷鑒，聿洗十九史之彌文。事雖因舊 以為新，體則似疏而實密。宸章煥爛，首垂龍鳳之文； 玉版精明，中鮮豕魚之誤。載惟監觀志切，足徵父子 之一心；至於將順情勞，尤見明良之合德。蓋自韋布 之賤，罔不欲觀。謂有《書契》以來，未嘗見此。功非小補， 美實大成。爰渙發於殊恩，遂匪頒於近弼。伏遇陛下， 睿資雄斷，至性通神。體乾元以繼離明，克君克類；建 皇極以正民德，無黨無偏。凡其步武之功，悉祖右文 之志。乃加恩賚，益顯孝思。錫福載遍於庶民，兼善固 先於百辟。儒林增價，粲然琬琰之陳；蔀屋生輝，迥若 日星之照。昔荀悅《帝紀》，賜於唐皇；班固《漢書》，頒於宋 世。紀述祇專於一代，訓裁未出於九重，猶為美談，有 光信史。況茲《治鑑》，實為聖模，擬諸韓宣子之所觀，幸 已多矣。顧惟楚倚相之能讀，竊有愧焉。臣等敢不上 體眷懷，俯修職業。藉此編為傳家之寶，資其理為許
