後行者，其質不美也。是以父子之間，其禮樸而不明，
故曰禮薄也。凡物不並盛，陰陽是也；理相奪予，威德 是也；實厚者貌薄，父子之禮是也。由是觀之，禮繁者 實心衰也。然則為禮者事通，人之樸心者也。眾人之 為禮也，人應則輕歡，不應則責怨。今為禮者，事通人 之樸心，而資之以相責之分，能毋爭乎？爭則亂，故曰： 「夫禮者，忠信之薄也，而亂之首乎。」
民獨知兕虎之有爪角也，而莫知萬物之盡有爪角 也，不免於萬物之害。何以論之？「時雨降集曠野間，靜 而以昏晨犯山川，則風露之爪角害之；事上不忠，輕 犯禁令，則刑法之爪角害之；處鄉不節，憎愛無度，則 爭鬥之爪角害之；嗜慾無限，動靜不節，則痤疽之爪 角害之；好用其私智，而棄道理，則網羅之爪角害之。」 兕虎有域，而萬害有原，避其域，塞其原，則免於諸害 矣。故曰：「兕無所投其角，虎無所錯其爪，兵無所容其 刃。」
愛子者慈於子，重生者慈於身，貴功者慈於事。慈母 之於弱子也，務致其福則事除其禍，事除其禍則思 慮熟，思慮熟則得事理，得事理則必成功，必成功則 其行之也不疑，不疑之謂勇。聖人之於萬事也，盡如 慈母之為弱子慮也，故見必行之道，見必行之道則明 其從事亦不疑，不疑之謂勇，不疑生於慈，故曰「慈故 能勇。」周公曰：「冬日之閉凍也不固，則春夏之長草木 也不茂。」天地不能常侈常費，而況於人乎？故萬物必 有盛衰，萬事必有弛張，國家必有文武，官治必有賞 罰。是以智士儉用其財則家富，聖人愛寶其神則精 盛，人君重戰其卒則民眾，民眾則國廣。是以舉之曰 儉，故能廣。
《喻老》〈張榜韓非子纂云中多與淮南道應人間訓同者多從刪今依刪本〉
「圖難於其易也，為大於其細也。千丈之堤，以螻蟻之 穴潰；百尺之室，以突隙之煙焚。故曰：白圭之行堤也， 塞其穴；丈人之慎火也，塗其隙。是以白圭無水難，丈 人無火患。」此皆慎易以避難，敬細以遠大者也。扁鵲 見蔡桓公立，有間，扁鵲曰：「君有疾在腠理，不治將恐 深。」桓侯曰：「寡人無。」扁鵲。復見曰：「君之病在肌膚，不治 將益深。」桓侯不應。《扁鵲》出，桓侯又不悅。居十日，《扁鵲》 復見曰：「君之病在腸胃，不治將益深。」桓侯復不應。《扁 鵲》出，桓侯又不悅。居十日，《扁鵲》望桓侯而還走。桓侯 使人問之，《扁鵲》曰：「疾在腠理，湯熨之所及也；在肌膚， 鍼石之所及也；在腸胃，火齊之所及也；在骨髓，司命 之所屬，無奈何也。今在骨髓，臣是以無請也。」居五日， 桓侯體痛，使人索扁鵲，已逃秦矣，桓侯遂死。故良醫 之治病也，攻之於腠理，此皆爭於小者也。夫事之禍 福，亦有腠理之地，故曰聖人蚤從事焉。昔晉公子重 耳出亡過鄭，鄭君不禮，叔瞻諫不聽。及公子返晉邦， 舉兵伐鄭，大破之，取八城焉。晉獻公以垂棘之璧，假 道於虞而伐虢，大夫宮之奇諫不聽，受其璧而假之 道晉以取虢，還反滅虞。此二臣者，皆爭於腠理者也， 而二君不用也。然則叔瞻、宮之奇亦虞、鄭之扁鵲，而 二君不聽，故鄭以破，虞以亡。故曰：「其安易持也，其未 兆易謀也。」昔者，紂為象箸，而箕子怖，以為象箸必不 加於土鉶，必將犀玉之杯；象箸玉杯必不羹，菽藿必 旄象「豹胎。旄象豹胎，必不衣裋褐而食於茅屋之下， 則錦衣九重，廣室高臺。吾畏其卒，故怖其始。」居五年， 紂為肉圃，設炮烙，登糟丘，臨酒池，紂遂以亡。故箕子 見象箸以知天下之禍，故曰：「見小曰明。」
趙襄王學御於王子期，俄而與子期逐三易馬而三 後。襄王曰：「子之教我御，術未盡也。」對曰：「術已盡，用之 則過也。凡御之所貴，馬體安於車，人心調於馬，而後 可以進速致遠。今君後則欲逮臣，先則恐逮於臣。夫 誇道爭遠，非先則後也。而先後心在於臣，尚何以調 於馬？此君之所以後也。」
楚莊王欲伐越，杜子諫曰：「王之伐越，何也？」曰：「政亂兵 弱。」杜子曰：「臣愚患之，智如目也，能見百步之外，而不 能自見其睫。王之兵自敗於秦晉，喪地數百里，此兵 之弱也；莊蹻為盜於境內，而吏不能禁，此政之亂也。 王之弱亂，非越之下也。欲伐越，此智之如目也。」王乃 止。故知之難，不在見人，在自見。故曰：自見之謂明。
尹文子
《大道上》
《老子》曰：「道者萬物之奧，善人之寶，不善人之所寶。是 道治者謂之善人，籍名法儒墨者，謂之不善人。人善 之與不善，名分日離，不待審察而得也。道不足以治 則用法，法不足以治則用術，術不足以治則用權，權 不足以治則用勢，勢用則反權，權用則反術，術用則 反法，法用則反道，道用則無為而自治。故窮則徼終， 徼終則反始」，始終相襲，無窮極也。
《大道下》
《老子》曰：「民不畏死，如何以死懼之？凡民之不畏死，由 刑罰過。刑罰過則民不賴以生，生無所賴，視君之威 末如也。刑罰中則民畏死，畏死由生之可樂也。知生
