老子部紀事

《高士傳》：商容，不知何許人也。有疾，老子曰：「先生無遺教以告弟子乎？」容曰：「將語子。過故鄉而下車，知之乎？」老子曰：「非謂不忘故耶？」容曰：「過橋木而趨，知之乎？」老子曰：「非謂其敬老耶？」容張口曰：「吾舌存乎？」曰：「存。」曰：「吾齒存乎？」曰：「亡。」「知之乎？」老子曰：「非謂其剛亡而弱存乎？」容曰：「嘻！天下事盡矣。」

莊周者，宋蒙人也。少學《老子》，為蒙縣漆園吏，遂遺世，自放不仕，王公大人皆不得而器之。

庚桑楚者，楚人也，《老聃》弟子。偏得老聃之道，以北居畏壘之山。其居三年，畏壘大穰。畏壘之民相與言曰：「庚桑子之始來，吾洒然異之。今吾日計之而不足，歲計之而有餘，庶幾其聖人乎！子胡不相與尸而祝之，社而稷之乎？」庚桑子聞之，南面而不釋然，弟子異之。庚桑子曰：「弟子何異於予？夫春氣發而百草生，正得」秋而萬寶成。夫春與秋，豈無得而然哉？天道已行矣。吾聞至人尸居環堵之家，而百姓猖狂，不知所如往。今以畏壘之細民，而竊竊焉欲俎豆予於賢人之間，我其杓之人邪！吾是以不釋於《老聃》之言。

《列子周穆王篇》：「老成子學幻於尹文先生，三年不告。老成子請其過而求退，尹文先生揖而進之於室，屏左右而與之言曰：『昔老聃之徂西也，顧而告予曰：『有生之氣，有形之狀，盡幻也。造化之所始，陰陽之所變者，謂之生，謂之死。窮數達變，因形移易者，謂之化，謂之幻。造物者其巧妙，其功深，固難窮難終。因形者其』』」巧顯，其功淺，故隨起隨滅。知幻化之不異生死也，始可與學幻矣。吾與汝亦幻也，奚須學哉？老成子歸用尹文先生之言，深思三月，遂能存亡自在，幡校四時，終身不著其術，故世莫傳焉。

《仲尼篇》：陳大夫聘魯，私見叔孫氏。叔孫氏曰：「吾國有聖人，子弗知乎？」曰：「聖人孰謂？」曰：「老聃之弟子有亢倉子者，得聃之道，能以耳視而目聽。」魯侯聞之大驚，使上卿厚禮而致之。

《亢倉子全道篇》：亢倉子居羽山之顏，三年，俗無疵癘，而仍穀熟。其俗竊相謂曰：「亢倉子之始來，吾鮮然異之。今吾日計之不足，歲計之有餘，其或聖者邪？盍相與尸而祝之，社而稷之乎？」亢倉子聞之，色有不釋。其徒黶啜從而啟之，亢倉子曰：「吾聞至人尸居環堵之室，而百姓猖狂，不知其所如往。今以羽俗，父子竊竊」焉，將俎豆予我其的之人邪？吾是以不釋於《老聃》之言。

陳懷君柳使其大夫禱行聘於魯。叔孫卿私曰：「吾國有聖人，若知之乎？」陳大夫曰：「奚以果明其聖？」叔孫卿曰：「能廢心而用形。」陳大夫曰：「弊邑則小，亦有聖人，異於所聞。」曰：「聖人謂誰？」陳大夫曰：「有亢倉子者，偏得老聃之道，其能用耳視目聽。」定公聞而異焉，使叔孫氏報聘，且致亢倉子，待以上卿之禮。

《史記孟子附傳》：「慎到，趙人；田駢；接子，齊人；環淵，楚人。皆學黃老道德之術，因發明序其指意。」

《申不害傳》：「申子之學，本於黃老，而主刑名。」

《韓非傳》：「韓非者，韓之諸公子也。喜刑名法術之學，而其歸本於黃老。」

《樂毅傳》：高帝過趙，問樂毅有後世乎？對曰：「樂叔」，高帝封之樂鄉，號曰華城君。華城君，樂毅之孫也。而樂氏之族有樂瑕公、樂臣公，趙且為秦所滅，亡之齊高密。樂臣公善修《黃帝》《老子》之言，顯聞於齊，稱賢師。太史公曰：始齊之蒯通及主父偃讀樂毅之報燕惠王書，未嘗不廢書而泣也。樂臣公學黃帝、《老子》，其本師號曰「河上丈人」，不知其所出。河上丈人教安期生，安期生教毛翕公，毛翕公教樂瑕公，樂瑕公教樂臣公，樂臣公教蓋公。蓋公教於齊高密、膠西，為曹相國師。

〈樂臣公一作樂巨公〉

《晁錯傳》：「其子章以修黃老言顯於諸公間。」《萬石君傳》：「塞侯直不疑者，南陽人也，景帝元年，拜為御史大夫，封為塞侯。不疑學《老子》，言其所臨為官如故，唯恐人知其為吏跡也。不好立名稱，稱為長者。」《田叔傳》：「田叔者，趙城陘人也，其先田氏苗裔也。叔喜劍，學黃、老術於樂巨公。」

魏其《武安侯傳》：「竇太后好黃、老之言，而魏其、武安趙綰、王臧等務隆推儒術，貶道家言，是以竇太后滋不說魏其等