高地下，亦不言天卑地高。波中之象，可以言我，亦可 以言彼。故聖人不見萬物非我，亦不言萬物是我。物本 自齊，非吾能齊。若有可齊，終非齊物。聖如可悟，不 離是非；愚如可迷，是非是實。雖萬，釋迦何處著腳哉？
養生主
「天下，無一物不養生者，亦無一刻不養生者。」貧賤之 人，波波吒吒，槁形極慮，以養其生。富貴之人，營生路， 曠奧室以養體，淫妖以養目，絲肉以養耳，極羞醞以 養口，窮嗜欲以養性。養之未久，病痾立致，伐生斧命， 莫厲於此。賢知之人，憫其淫溺，是故執軌以範躬，收 視郤聽，以衛耳目，恬淡虛無，以葆神氣。夫「執軌以範 躬」，躬之卷鞠者生，而躬之安逸者死矣。收視以衛目， 目之幽隱者生，而目之奔色者死矣；卻聽以防耳，耳 之壅蔽者生，而耳之納囂者死矣。恬淡以約口，口之 淡薄者生，而口之愛濃厚者死矣。「虛無以葆性」，性之 寂滅者生，而性之動蕩周流，朋從往來者死矣；「皆吾 生。」
「即皆吾養，不宜厚此薄彼。」辟如半身不隨之人，雖 復留刑天地，半已枯朽，不得復名全人。故養生者，傷 生者也。夫生非吾之所得養者也，天之生是人，既有 此生，即有此養。草木無知，亦能養生，若必自養而后 生盡天地之夭喬枯死久矣。子待父而養者也。而少 孤之子，不見夭絕於世，父母豈真能養子哉？嬰兒之 生「也，即知求乳，是嬰兒知養生也。三月之後，以手麾 之則知閉目，見風則啼」，是嬰兒亦知衛生也。嬰兒非 真有知也，養生之道，與生偕來，不待知而知者也。聖 人之於生也，無安排，無取必，無徼倖，任天而行，修身 以俟，順生之自然，而不與造物者忤，是故其下無傷 生損性之事，而其上不肯為益生葆命之行。古之善 養生者有三家：釋曰「無生」，儒曰立命，道曰「外其身而 身存。」既曰無生，即非養生所能生也。既非養之所能 生，則不以不養而不生明矣。立命者順受其正，順受 故不欣長生，不悲夭折，何也？命不待壽而立壽，何益？ 命不因夭而不立夭，何惡？夭不足惡，壽不足欣，故養 生以益壽，皆妄之妄者也。外其身者可以存身，則內 其身亦可以亡身。郭橐駝之種樹也，置之若棄。鄉人 有病疽者，痛楚入骨，殆不欲生，一日聞其父有大獄， 立起下床，籌畫區置，旦日而病去。此外身身存之明 效也。眾人以利生故害生，聖人不利故不害；眾人以 得生故失生，聖人不得故不失。嗜雞雛者，養以松子， 灌以漿酪。雞亦自幸與群雛異，而不知鸞刀之先至 也。西方有神女，相好光明，旦謁主人于門。主人曰：「神 何來？」女曰：「余功德天，余所至之家，求福者福，求慧者 慧，乞男女者，男女諸所願欲，無不吉祥如意。」主人乃 洗浴稽首，延之上座。頃之，一醜女至，面若塗漆，髮若 野蒿。主人曰：「若何來？」女曰：「余黑暗女。凡余所」至之家， 富者貧，貴者賤，幼者殤，壯者衰。男子晝哭，婦媼夜啼。 主人乃奮臂絜杖，驅之出門。天曰：「不然。有事我者，亦 當事彼。余與彼如形之影，如水之波，如車之輪，非彼 無我，非我無彼。」主人大駭，揮手謝天，送之唯恐不速。 聖人之養生亦若是焉矣。嗟夫，養生之說，起于貪生。 知生之不必貪，則養生之說荒已。今夫世之所謂夭 折者，或三十、二十，以至一周二周。所謂善攝養者，最 多不過八十、九十，或百餘歲。辟二蜉蝣，一死于午，一 死于暮。諸水族蟲，皆弔午而慶暮，而不知時之頃刻 也。若爾，則所貪之生亦大倏忽矣。試令一老人與少 年並立，問彼少年，爾所少之壽何在，覓之不得。問彼 老人，爾所多「之壽何在？覓之亦不得。少者本無，多者 亦歸於無，其無正等。若爾，則所貪之生，亦大烏有矣。 天地如獄，入其中者，勞苦無量。年長獄長，有若老囚， 縱不求脫，何至求繫？若爾，則所貪之生，亦大勞碌矣。 生有生可戀，死亦有生可戀。戀生之生者，既迷而畏 死。戀死之生者，亦必迷而畏生。若爾，則所貪之生」，亦 大兒戲矣。嗚呼！不知生之如戲，故養生之說行。不知 生之本不待養，故傷生之類眾。非深達生死之理者， 惡能養生哉，惡能養生哉。
人間世
「眾人，處人間世，如鰍如蟹，如蛇如蛙。鰍濁蟹橫，蛇毒 蛙躁，同穴則爭，遇弱即噉」，此市井小民象也。賢人如 鯉如鯨如鮫，鯉能神化飛越江湖，而不能升天；鯨鼓 鬣成雷，噴沫成雨，而不能處方池曲沼之中；蛟地行 水溢，山行石破，而入海，則為大魚所啖。「賢智能大而 不能小，能實而不能虛，能出纏而不能入纏，是此象」 也，唯聖也。如龍屈伸不測，龍能為鰍、為蟹、為蛇、為蛙、 為諸蟲蚓，故雖方丈涔蹄之中，龍未嘗不浴鱗濯羽 也。龍能為鯉、為鯨、為蛟，故江淮河漢諸大水族，龍未 常不相噓相沫也。龍之為龍，一神至此哉！是故先聖 之演《易》，先以「龍德配大人」，《周易》處人間世之第一書 也。仲尼見老，贊以猶龍，老子處人間世之第一人也。 《易》之為道，在於善藏其用，崇謙抑亢。老氏之學，源出 於《易》，故貴柔貴下，貴雌貴黑。夫翠不藏毛，魚不隱鱗， 尚能殺人，而況於人？是故大道不道，大德不德，大仁
