欽定古今圖書集成理學彙編經籍典
第四百五十五卷目錄
諸子部彙考九
宋馬端臨文獻通考〈儒家〉
經籍典第四百五十五卷
諸子部彙考九
宋馬端臨文獻通考一
儒家
《曾子》二卷。
晁氏曰：《曾子》者，魯曾參也。舊稱曾參所撰。其《大孝篇》中乃有「樂正子春」 事，當是其門人所纂爾。《漢·藝文志》：「《曾子》十八篇。《隋志》《曾子》二卷，目一卷。《唐志》《曾子》二卷。」 今此書亦二卷，凡十篇，蓋唐本也。視漢亡八篇，視隋亡目一篇。考其書也，已見於《大戴禮》。世人久不讀之，文字謬誤為甚，乃以《大戴禮》參校之，其所是正者至于「千有餘」 字云。
高氏《子略》曰：「曾子、曾參與其弟子公明儀、樂正子春、單居離、曾元、曾華之徒，講論孝行之道，天地事物之原，凡十篇。自修身至於《天圖》，已見於《大戴禮》，篇為四十九，為五十八，它又雜見於《小戴禮》，略無少異。」 是固後人掇拾以為之者歟？劉中壘父子奏《漢七略》，已不能致辨於斯，況他人乎？然董仲舒《對策》已引其書，有曰：「尊其所聞則高明，行其所知則光大。則書固在董氏之先乎？」 又其言曰：「君子愛日，及時而成，難者不避，易者不從。旦就業，夕自省，可謂守業。年三十、四十無藝，則無藝矣；五十不以善聞，則無聞矣。質諸吾日，三省吾身，何其辭費耶？」 周氏《涉筆》曰：「曾子一書，議道褊迫，又過於荀卿。蓋戰國時為其學者」 所論也。孔子言「七十而從心所欲，不踰矩」 ，正指聖境妙處。此書遽謂七十而未壞，雖有後過，亦可以免。七十而壞與否，已不置論，而何以為過？何以為免？聖門家法，無此語也。
陳氏曰：凡十篇，具《大戴禮》。後人從其中錄出別行慈湖楊簡注。
《子思子》七卷。
晁氏曰：魯孔伋子思撰。載孟軻問牧民之道何先子思子曰：「先利之。」 孟軻曰：「君子之教民者，亦仁義而已，何必曰利？」 子思曰：「仁義者，固所以利之也。上不仁則不得其所，上不義則樂為詐，此為不利大矣。」 故《易》曰：「利者，義之和也。」 又曰：「利用安身，以崇德也。」 此皆利之大者也。溫公采之，著於《通鑑》。夫利者有二，有一己之私利，有眾人之公利。子思所取公利也，其所引援，《易》之言是也；孟子所鄙私利也，亦《易》所謂「小人不見利不勸」 之利也。言雖相反而意則同，不當以優劣論也。
《荀子》
〈按通考所載荀子一條今歸荀子部〉
《董子》一卷。
晁氏曰：周董無心撰，皇朝吳祕注。無心在戰國時著書，闢《墨子》。
《賈誼新書》十卷。
《崇文總目》：「漢賈誼傳。本七十二篇，劉向刪定為五十八篇。《隋》《唐》九卷，今別本或為十卷。」
晁氏曰：誼著《事勢》《連語》《雜事》凡五十八篇。考之《漢書》，誼之著書，未嘗散軼，然與班固所載，時時不同。《固紀》云：「掇其切於世者，容有潤益，刊削無足怪者。」 獨其說《經》多異義，而《詩》尤甚，以《騶虞》為天子之囿官，以《靈臺》為神靈之靈，與毛氏殊不同，學者不可不知也。
高氏《子略》曰：「皮日休讀賈誼《新書》，嘆其心切，其憤深，其辭隱而麗，其藻傷而雅。惟蘇公軾以為非才之難，所以自用者實難。惜乎賈生王者之佐，而不能自用其才。觀其過湘作賦，以弔屈原，紆鬱憤悶，有遠舉之志，其後卒以自傷哭泣，至于夭絕，是亦不善處窮者矣。夫謀之一不見用，安知終不復用？」 嗚呼！此東坡以志量才識論誼者，非誼所及也。《朱子語錄》曰：「《賈誼新書》，除了濮中書所載，餘亦難得粹者，看得來只是賈誼一雜記槁耳，中間事事有些箇 問。」 《新書》曰：「此賈誼平日記錄槁草也，其中細碎俱有，《治安策》中所言多在焉。」
陳氏曰：《漢志》五十八篇，今書首載《過秦書》，末為《弔湘賦》，餘皆錄《漢書》語，且略節誼本傳於第十一卷中。其非《漢書》所有書，輒淺駁不足觀，此決非誼本書也。
《揚子》：
〈按通考所載揚子十六條今歸揚子部〉
