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在上位，則天下不死軍兵之事，民免於一死而得一
生矣。聖王在上位，而民無凍餒，民免於二死而得二 生矣。聖王在上位，民無夭閼之誅，民免於三死而得 三生矣。聖王在上位，則民無厲疾，民免於四死而得 四生矣。」是皆正言確論也。今之所傳有是乎？又《文選 注》引《鬻子》：「武王率兵車以伐紂，紂虎旅百萬，陣於商 郊，起自黃鳥，至於赤斧，三軍之士，莫不失色。」今本亦 無以知其為偽書矣，曷取《賈誼書》中七條補之以冠 子書，亦愈於傳贋售偽也。 子曰：「賜也，以予為多學而識之者與？」對曰：「然。」非與。子 貢非不知也，蓋辭讓而對事師之理也。《鬻子》對文王、 武王、成王皆曰：「唯疑。」豈方唯而亦疑乎？對君之體也。 太史公對曰：「唯唯否否。」蓋古之對友亦如此。又可以 證。
《孔叢子》載孔子之言曰：「古之聽訟者，惡其意不惡其 人，求其所以生之，不得其所以生乃刑之。」歐陽永叔 作《瀧岡阡表》云：「求其生而不得，則死者與我皆無憾 也。」世莫有知其言之出於《孔叢子》也
