蜀，餘一載矣，修己治人，茫然無術。比欲與同寅諸君 子文告有司上下，深慮無益，乃錄文公弟子問答之 語，西山諭屬之文，名曰《政訓》，刻梓以行，期與吾寮吏 共勉之。以所答辭為己之答，以所諭辭為己之諭，不 患無益矣。若夫禮樂之懿，格心之妙，不敢輒及，然能 於此勉慕而有得焉，則所以為之地者，亦未嘗不在 也。或謂文靖公澹然無欲，其所激殆為風俗侈靡而 發，亦孰知今之助奢尢有甚乎？意此心一萌，其不能 從事於吾政訓矣。三「《尺之法》，明明具在，豈容少私哉。」 願相與戒之。
王達筆疇二卷
按達自序余以駑蹇之資遠居塞外親戚朋友敻無一人靜坐荒齋心口共語天理人情殊加有省假彼墨卿以抒衷曲命曰筆疇用以自戒
劉元卿賢弈四卷
按元卿自序余性拙不曉博弈客至第相與對坐又不善勸酒客或欠伸苦之因飽食之暇輯古今人言行可為法戒者粗作區目客至焚香拭几取書讀一
「二品，以代弈棋」云爾。讀者因有所觸動，豈獨曰「猶賢」 乎已類凡十有六。蓋余嘗從田墅間聞諸長老譚宣 正成弘間，民物殷盛，閭閻熙熙，由時一二元宰哲臣， 器局宏深，質行方正，故里風朴略，古意盎然。今民舍 無不有愁嘆聲，而尚習日侈，則士節之不立，士節之 不立，則器不足居之。總其本原，暗於學術所由，不能 行，古之道也與？《述懷》第一，次廉淡，次德器，次方正，繼 之以證學。學明而倫修矣，故敘倫次之；倫敘而家正 矣，故家閑次之。家閑則官政立，官政立則仁澤遠，仁 澤遠則幹局宏，故次官政廣仁幹局。孰質不才，孰心 不仁？有其蔽之，政乃弗達，斯孔子所由得之不得。曰：
有命乎，受之以達命。維仙暨佛，蟬脫塵埃，富貴浮雲，
所謂「禮失而求之野者，受之以仙釋。」豈惟仙釋？夫物
則亦有然。明於庶物，君子存之。抑人有言，道在糠秕。
是以或罕譬而喻，醒於指陳；或前言戲之，莊於法語；
或曲引輪迴，威於斧鉞。故復述《觀物》，述《警喻》，述《應諧》，
而以《志怪》終焉。
鄭瑗井觀瑣言三卷
按瑗自序鄭子讀書間有絲髮之見輒索筆錄而藏之自志其陋因不復加纂次取韓子原道之語題曰井觀瑣言將就有道而取裁焉夫坐井而觀天謂非
全天可也，謂非天不可也。然則余言雖淺，亦焉敢背 道而妄肆其喙哉？
陸樹聲病榻寤言一卷
按樹聲自序余臥病榻間冥心攝息或瞥然起念意有所得欲言囁嚅時復假寐頃焉得寤蹶然起坐憑几捉筆造次疾書雖語無倫次其於生死之故養生
之旨。間亦億中存之。以自觀省。曰。《寤言》者。以其得之 寤寐也。
陸樹聲長水日抄一卷
按樹聲小引余自請謝歸年衰病積居嘗燕息屏絕思慮兀然忘言然時中不覺念起或追憶見聞偶與心會抑塞未能間一操翰染楮汗漫成帙憶石林子
有言「以無知求有知易，以有知入無知難。」切有味其 言，嗣當焚棄筆硯，求入無知，而業以成敝帚矣。會友 人見者藏去，出付剞，劂曰：「《日抄》者，以余積日所得也。」
陸樹聲耄餘雜識一卷
按樹聲自序余性資寡僻例簡應緣居嘗燕閒頗親紀籍今迫衰暮兩目昏眊艱於披閱第平生所接交知談議及紬繹舊聞一知半解注之臆想提撕僅存
每旦櫛沐之餘，南榮就明，筆硯粗設，間錄一二，以備 遺忘。會客有授予《養生術》者，謂「宜屏絕思慮，一意收 攝，以惜餘陰。」兒章在侍，藏去筆硯，故所錄止此。然以 余心思所寄，不忍棄去，為刻存之。顧耄餘荒斐，語多 蕪雜，即異日覆瓿，非所計也。
陸樹聲清暑筆談一卷
按樹聲自序余衰老退休端居謝客屬長夏掩關獨坐日與筆硯為伍因憶曩初見聞積習老病廢忘間存一二偶與意會捉筆成言時一展閱如對客譚噱
以代扺掌，命之曰《清暑筆談》。顧語多苴雜，旨涉淆訛， 聊資臆說，以備眊忘，觀者當不以立言求備。時庚辰 仲夏也。
敖英慎言集訓二卷
按陳輔跋此訓東谷先生督學關陜河洛時刻示諸生者學者於此苟能熟讀而詳味之則於發言之際自不容於不謹言謹則行修行修則德成而招尤取
《吝》之端，無自興矣。輔服膺此訓，不啻弦韋。茲刻置郡 齋，以與西土慎言君子共之。
紫陌憨頭陀長松茹退二卷
按憨憨子自序憨憨子不知何許人其應物之際多出入乎孔老之樊然終以釋氏為歇心之地其所著書曰茹退者乃自貶非暴耀也夫何故立言不難難
於明理。明理不難，難於治情。能以理治情，則理愈明
