無一事，只輸顏氏得心齋。古之學者，惟務養情性，其
他則不學。今為文者專務章句，悅人耳目。既務悅人， 非俳優而何』？」曰：「古者學為文否？」曰：「人見《六經》，便以為 聖人亦作文，不知聖人亦攄發胸中所蘊，自成文耳。 所謂有德者，必有言也。」曰：「游夏稱文學，何也？」曰：「游夏 亦何嘗秉筆學為詞章也？且如觀乎天文以察時變， 觀乎人文以化成天下，此豈詞章之文也？ 涵養須 用敬，進學則在致知， 莫說道，將第一等讓與別人， 且做第二等。才如此說，便是自棄。雖與不能居仁由 義者差等不同，其自小一也。言學便以道為志，言人 便以聖為志。」 問：「必有事焉，當用敬否？」曰：「敬是涵養 一事。必有事焉，須用集義。只知用敬，不知集義，卻是 都無事也。」又問：「義莫是中理否？」曰：「中理在事，義在心。」 問：「敬、義何別？」曰：「敬只是持己之道，義便知有是有非， 順理而行，是為義也。若只守一箇敬，不知集義，卻是 都無事也。且如欲為孝，不成只守著一箇『孝』字！須是 知所以為孝之道，所以侍奉當如何，溫凊當如何，然 後能盡孝道也。 學者須是務實，不要近名，方是有 意，近名則為偽也。大本已失，更學何事！為名與為利， 清濁」雖不同，然其利心則一也， 回也，其心「三月不 違仁」，只是無纖毫私意，有少私意便是不仁。 仁者 先難而後獲，有為而作皆先獲也。古人惟知為仁而 已，今人皆先獲也。 有求為聖人之志，然後可與共 學，學而善思，然後可與適道，思而有所得，則可與立， 立而化之則可與權。 古之學者為己，其終至於成 「物；今之學者為物，其終至於喪己。 君子之學必日 新，日新者日進也，不日新者必日退。未有不進而不 退者。惟聖人之道無所進退，以其所造者極也。」 明 道先生曰：「性靜者可以為學， 弘而不毅則無規矩， 毅而不弘則隘陋。 知性善以忠信為本，此先立其 大者。」 伊川先生曰：「人安重則學堅固。 博學之，審 問之、慎思之、明辨之、篤行之，五者廢其一，非學也。」 張思叔請問，其論或太高，伊川不答，良久曰：「累高必 自下。」 明道先生曰：「人之為學，忌先立標準，若循循 不已，自有所至矣。」 尹彥明見伊川，後半年方得《大 學》《西銘》。看 有人說無心，伊川曰：無心便不是，只當 云無私心。 謝顯道見伊川，伊川曰：「近日事如何？」對 曰：「『天下何思何慮』！伊川曰：『是則是有此理，賢卻發得 太早。在伊川直是會鍛鍊得人。說了又道，恰好著工 夫也』。」 謝顯道云：「『昔伯淳教誨，只管著他言語』。伯淳 曰：『與賢說話，卻似扶醉漢，救得一邊，倒了一邊，只怕 人執著一邊』。」 橫渠先生曰：「德不勝氣，性命於氣；德 勝其氣，性命於德。窮理盡性，性天德，命」天理，氣之不 可變者，獨死生修夭而已。 陽明勝則德性用，陰濁 勝則物欲行。領惡而全好者，其必由學乎？ 大其心 則能體天下之物，物有未體，則心為有外。世人之心， 止於見聞之狹。聖人盡性，不以見聞梏其心，其視天 下，無一物非我。《孟子》謂「盡心則知性知天」以此。天大 無外，故有外之心不足以合天心， 上達反天理，下 達徇人欲者歟？ 知崇天也，形而上也。通晝夜而知， 其知崇矣。知及之而不以禮，性之，非己有也。故知禮 成性而道義出，如天地位而《易》行。 困之進人也，為 德辨，為感速。
《孟子》謂「人有德、慧、術、智者，常存乎疢疾。」
以此。 橫渠先生作《訂頑》曰：「乾稱父，坤稱母，予茲藐 焉，乃混然中處。故天地之塞吾其體，天地之帥吾其 性，民吾同胞，物吾與也。大君者，吾父母，宗子，其大臣 宗子之家相也。尊高年所以長其長，慈孤弱所以幼 其幼，聖其合德，賢其秀也。凡天下疲癃殘疾、惸獨鰥 寡，皆吾兄弟之顛連而無告者也。于時保之，子之翼 也。『樂且不憂』」，純乎孝者也。違曰悖德，害仁曰賊。濟惡 者不才，其踐形惟肖者也。知化則善述其事，窮神則 善繼其志。不愧屋漏為無忝，存心養性為匪懈。惡旨 酒，崇伯子之顧養；育英才，潁封人之錫類。不弛勞而 底豫，舜其功也；無所逃而待烹，申生其恭也。體其受 而歸全者，參乎勇於從而順令者，伯奇「也。富貴福澤， 將厚吾之生也；貧賤憂戚，庸玉汝於成也。存吾順事， 沒吾寧也。」又作《砭。愚》曰：「戲言出於思也，戲動作於謀 也。發於聲，見乎四支，謂非己心不明也。欲人無己疑 不能也。過言非心也，過動非誠也。失於聲繆，迷其四 體，謂己當然，自誣也。欲他人己從誣人也。」或者謂出 於心者歸咎為己戲，失於思者，自誣為己誠。不知戒， 其出汝者，歸咎其不出汝者，長傲且遂，非不智孰甚 焉？ 將修己必先厚重以自持，厚重知學，德乃進而 日固矣。忠信進德，惟尚友而急賢。欲勝己者親，無如 改過之不吝。 橫渠先生謂范㢲之曰：「吾輩不及古 人，病源何在？」㢲之請問，先生曰：「此非難悟。設此語者， 蓋欲學者存意之不忘，庶幾游心浸熟，有一日脫然 如大寐之得醒耳。」
未知「立心」惡思多之致疑。既知
所立，惡講治之不精。講治之思莫非術內，雖勤而何 厭？所以急於可欲者，求立吾心於不疑之地，然後若 決江河以利吾往。遜此志，務時敏，厥修乃來。故雖仲
