此贊乾坤之功，雖至溥而無際，而乾坤之德，實至要而不繁也 。潘氏曰：「乾主宰大始，坤作成萬物」 ，此乾坤之職也。使為乾者用力之難，為坤者用功之繁，則乾坤亦勞矣。惟乾以易知，故主宰大始，不以為難；惟坤以簡能，故作成萬物，不以為繁也。雲峰胡氏曰：《本義》曰：此承上文男女而言乾坤之理。蓋物凡陽皆屬乾之男，凡陰皆屬《坤》之女，一陰一陽，可相有不可相無，然其理則陽主於始物，陰不過作成之爾。陽主始物，自然而然，胡為是之易也？健故也；陰但從陽，自能成物，胡為是之簡也？順故也。上兩節論陰陽之形體，兼氣與形而言也。此論陰陽之性情，因氣與形而以理言也。
又
一陰一陽之謂道，
〈本義〉陰陽迭運者，氣也，其理則所謂「道。」〈大全〉朱子曰：「一陰一陽之謂道」，陰陽何以謂之道？當離合看。 「一陰一陽之謂道」，則陰陽是氣不是道，所以為陰陽者乃道也。若只言「陰陽之謂道」，則陰陽是道。今曰一陰一陽，則是所以循環者乃道也。「一闔一闢謂之變」，亦然。又曰：「理則一而已。」其形者則謂之器，其不形者則謂之道。然道非器不形，器非道不立。蓋陰陽亦「器也，而所以陰陽者，道也。是以一陰一陽，往來不息，而聖人指是以明道之全體也。此『一陰一陽之謂道』之說也。」 問：「『一陰一陽之謂道』，便是太極否？」曰：「陰陽只是陰陽，道便是太極。程子說：『所以一陰一陽者，道也』。」 問：「一陰一陽之謂道。」曰：「以一日言之，則晝陽而夜陰；以一月言之，則朢前為陽，朢後為陰；以一歲言之，則春夏為陽，秋冬為陰。從古至今，恁地滾將去，只是這箇陰陽，是孰使之然哉？乃道也。」從此句下文分兩腳，此氣之動，為人為物，渾是一箇道理。故人未生以前，此理本善，所以謂「繼之者善」，此則屬陽；氣質既定，為人為物，所以謂「成之者性」，此則屬陰。又曰：「一陰一陽」，此是天地之理。如「大哉乾元，萬物資始」，乃繼之者善也；「乾道變化，各正性命」，此「成之者性也。」這一段是說天地生成萬物之意，不是說人性上事。
繼之者善也，成之者性也。
〈本義〉「道具於陰而行乎陽。」繼、言其發也。善，謂化育之功，陽之事也。「成」，言其具也。性，謂物之所受，言物生則有性，而各具是道也，陰之事也。
「仁者見之謂之仁，知者見之謂之知。」百姓日用而不 知，故君子之道鮮矣。
〈本義〉「仁陽知陰」，各得是道之一隅，故隨其所見而目為全體也。「日用不知」，則莫不飲食，「鮮能知味」者，又其每下者也，然亦莫不有是道焉。
「顯諸仁，藏諸用」，鼓萬物而不與聖人同憂，盛德大業 至矣哉。
〈本義〉顯，自內而外也。仁，謂造化之功，德之發也。藏，自外而內也。用，謂機緘之妙，業之本也。程子曰：「天地無心而成化，聖人有心而無為。」〈大全〉《朱子》曰：「顯諸仁。」
是「元亨」，誠之通，藏諸用；是「利貞」，誠之復。
富有之謂「大業」，日新之謂「盛德。」
〈本義〉《張子》曰：「富有者，大而無外，日新者，久而無窮。」〈大全〉朱子曰：「富有之謂大業」，言萬物萬事，無非得此理，所謂富有也。日新，是只管運用流行，生生不已。節齋蔡氏曰：富有廣大，不禦日新，悠久無疆，天高地下，萬物散殊，其富有之謂歟。陰陽升降，變化不窮，其日新之謂歟。
生生之謂《易》。
〈本義〉陰生陽，陽生陰，其變無窮，理與《書》皆然也。
成象之謂乾，效法之謂坤。
〈本義〉效，呈也。《法》，謂造化之詳密而可見者。
「極數知來」之謂《占》，通變之謂「事」，
〈本義〉事之未定者，屬乎陽也。占之已決者，屬乎陰也。
陰陽不測之謂「神。」
〈本義〉《張子》曰：「兩在，故不測。」〈大全〉朱子曰：「陰陽不測之謂神」，是總結這一段。不測是在這裡，又在那裡，便是這一箇物事，走來走去，無處不在。六十四卦都說了，這又說三百八十四爻許多變化，都只是這一箇物事周流其間。
又
闔戶謂之《坤》，闢戶謂之《乾》。一闔一闢謂之變，往來不 窮謂之通。
〈本義〉闔闢、動靜之機也。先言「坤」者、由靜而動也。「乾坤變通」者、化育之功也。〈大全〉漢上朱氏曰：《坤》自夏至，以一陰右行，萬物由之而入，故曰「闔戶。」乾自冬至，以一陽左行，萬物從之而出，故曰「闢戶。」又曰：「無闔則無闢，無靜則無動。」此《歸藏》所以先坤歟。 進齋徐氏曰：天道流行，有動有靜，猶戶之闔闢也。陽之噓也，戶之闢也，群蟄由是而作也，是謂之《乾》。陰之翕也，戶之闔也，群動由是而息也，是謂之《坤》「先坤後
