「水火土石，以其本體也；《洪範》用金木水火土」 ，以其致用也。皆有所主，其歸則一。或曰：「先天圖八卦次序與所為之物，與《周易》不同，何也？」 曰：「先天圖八卦次序，始於乾而終於坤，此先天也，伏羲八卦也。《周易》自『帝出乎震』」 ，至「『成言乎艮』，此文王八卦也。非獨八卦，如此，六十四卦亦不同也。伏羲《易》無文字，獨有卦圖陰陽消」 長而已。孔子於《繫辭》亦嘗言之矣。聖人立法不同其道，則相為先後始終，而未嘗不同也。此皆有至理，在乎信道者詳考焉。
「水火土石交」，而地之體盡之矣。
「混成一體，謂之太極。太極既判，初有儀形，謂之兩儀。兩儀又判，而為陰陽剛柔，謂之四象；四象又判而為太陽、少陽、太陰、少陰、太剛、少剛、太柔、少柔，而成八卦。太陽、少陽、太陰、少陰成象于天，而為日月星辰；太剛、少剛、太柔、少柔，成形于地，而為水火土石。八者具備，然後天地之體備矣。天地之體備，而後變化生成萬」 物也。所謂八者，亦本乎四而已。「在天成象，日也；在地成形，火也。陽燧取于日而得火，火與日本乎一體也。在天成象，月也；在地成形，水也。方諸取于月而得水，水與月本乎一體也。在天成象，星也；在地成形，石也。星隕而為石，石與星本乎一體也。在天成象，辰也；在地成形，土也。自日月星之外，高而蒼」 蒼者，皆辰也。自水火石之外，廣而厚者，皆土也。辰與土本乎一體也。天地之間，猶形影聲響之相應，象見乎上，體必應乎下，皆自然之理也。蓋日月星辰，猶人之有耳目口鼻，水火土石猶人之有血氣骨肉，故謂之「天地之體。」 陰陽剛柔，則猶人之精神，而所以主耳目口鼻血氣骨肉者也，故謂之「天地之用。」 夫太極者，在天地之先而不為先，在天地之後而不為後，終天地而未嘗終，始天地而未嘗始，與天地萬物圓融和會而未嘗有先後始終者也。有太極，則兩儀、四象、八卦以至于天地萬物，固已備矣。非謂今日有太極而明日方有兩儀，後日乃有四象、八卦也。雖謂之曰「太極生兩儀，兩儀生四」 象，四象生八卦，其實一時具足，如有形則有影，有一則有二有三，以至于無窮皆然。是故知太極者，有物之先本已混成，有物之後未嘗虧損。自古及今，無時不存，無時不在。萬物無所不稟則謂之曰命，萬物無所不本則謂之曰性，萬物無所不主則謂之曰天，萬物無所不生則謂之曰心，其實一也。「古之聖人窮理盡性，以至于命。盡心知性以知天，存心養性以事天。皆本乎此也。」
日為暑，
太陽為日，暑亦至陽之氣也。
月為寒。
「太陰為月寒」 ，亦至陰之氣也。
星為「晝。」
少陽為星晝亦屬陽
辰為「夜」，
少陰為辰夜亦屬陰
「暑寒晝夜交」，而天之變盡之矣。
日月星辰交，而後有暑寒晝夜之變，有暑寒晝夜之變而後歲成焉。
水為雨，
雨者水氣之所化
火為風，
風者火氣之所化
土為「露」，
露者土氣之所化
石「為雷。」
「雷』者石氣之所化，然四者又交相化焉。故雨有水雨，有火雨，有土雨，有石雨。水雨則為霶霈之雨，火雨則為苦暴之雨，土雨則為霢霂之雨，石雨則為雹凍之雨，所感之氣如此，皆可以類推也。
「雨風露雷交」，而地之化盡之矣。
水火土石交，而後有雨風露雷之化；有雨風露雷之化，而後物生焉。
《暑》變物之性。
物之性屬陽，故為暑之所變。
寒，變物之情。
物之情屬陰，故為寒之所變。
《晝》變物之形。
形可見，故屬「陽」 ，為晝之所變；
《夜變》物之體。
體有質故屬陰。為夜之所變。
性情形體交，而動植之感盡之矣。
性情形體交而後有動植之感。感者唱也，陽唱乎陰也。
《雨》化物之走。
雨潤下，故走之類感雨而化。
風化物之飛
